Invenção e Fuga

são paulo: sinfonia de uma cidade II

2008-10-24T11:45:00.001-03:00

são paulo: sinfonia de uma cidade II
Upload feito originalmente por B. Simba

2007-08-01T00:21:00.001-03:00

ANTONIONI

Por me fazer enxergar por me fazer escutar
o vazio oculto o silêncio mudo obrigado.

2007-06-15T20:06:00.000-03:00

DIAGRAMA DE VENN E A POLITICA

Há quem diga que Venn não inventou o diagrama. Alguns afirmam que Euler, um século antes, foi quem primeiro o traçou. Outros salientam ainda que Leibniz já tinha esboçado algo parecido. Não importa. O fato é que o diagrama está aí presente nas nossas vidas para resolver problemas, dirimir conflitos, quiçá conquistar a paz mundial.

Sem o instrumento do diagrama os conceitos podem parecer absolutamente indefiníveis porque muitas vezes eles se interpenetram, o que ocasiona ruído no processo da comunicação humana. Isso é sintomático nas questões políticas, na qual os conceitos se modificam com o tempo, de sociedade a sociedade - impossíveis de serem amarrados em compartimentos estanques. Peguemos um exemplo atual: as categorias políticas de esquerda, liberal e conservador. Afinal o que define cada uma delas?

2007-05-09T20:30:00.000-03:00

URBIS

Quando fotografei o centro do Rio de Janeiro, e lá se vão sete anos, lembro-me que ao olhar as fotos reveladas, subitamente fui tomado por um sentimento profundamente melancólico. Sentimento que não era forjado, certamente, pois o centro do Rio para mim sempre fora um lugar de efervescência, de muito barulho e correria. E eu queria expor de certa forma esse espaço incansável. Mas foi inútil. As imagens ali, estáticas, pálidas (o serviço de revelação também não tinha sido bom), sem aquele barulho ensurdecedor do trânsito, sem aquele movimento das pessoas, ficavam solitárias, tristinhas até. E também tinha aquele sol de fim de tarde que só percebemos a gravidade de seu espectro quando marcada na foto.
E hoje aquelas imagens me inquietam duplamente: tanto por essa sensação de melancolia de antes quanto por uma nostalgia. Nostalgia não daquelas pessoas (que as desconheço) ou daquele lugar que volta e meio estou por lá. Mas algo puramente meu. Não é como olhar a foto de um Rio antigo e dizer “olha que bonito, seria tão bom viver naquele tempo”. Não há nada de ‘charmoso’ nelas. A nostalgia que sinto ninguém é capaz de sentir. É um sentimento vago que transitam várias lembranças misturadas. Lembro-me daquele período, talvez, de alguns momentos daquele dia, mas sou incapaz de lembrar da atmosfera de quando bati as fotos. Sou incapaz de lembrar das pessoas, do estado de espírito delas. Elas me soam estranhas, talvez, tanto quanto outro alguém que fosse olhar aquelas fotografias pela primeira vez. A nostalgia que sinto nada tem a ver com as imagens em si.
Olho a foto daquela mulher, (continuo não lembrar daquele instante) e só o que vejo é a melancolia. Ela poderia estar numa alegria efusiva naquele momento. Talvez ela tenha abaixado a cabeça apenas num gesto repentino com intuito de ler qualquer coisa sobre as mãos. E que culpa ela tem da má iluminação do centro? Mas nada disso parece importar a foto. Como deixar de ver sua melancolia?

Bazin comparou a fotografia a uma máscara mortuária, por conter o molde do objeto fotografado, que sempre retorna. Mas que retorno é esse? A fotografia só me devolve a ‘carcaça’, não o objeto. É como um defunto, um invólucro, que é tudo aquilo que não importa. A alegria, ou talvez, o tédio, daquela mulher despareceram para sempre, impossível de retornarem. Em seu lugar vejo o invísivel. Vejo aquela melancolia ausente daquela pobre mulher que caminha solitária pelo centro do rio.

Passo os olhos nas fotos do meu passado que é como um passeio no cemitério (aqui o termo 'mortuária' ganha uma dimensão concreta). Só o que ouço é o silêncio; e naquelas pessoas, naquelas fachadas, em todas, as coisas vejo fantasmas.

A cor do sol nesses prédios me lembra de um velório,
cuja fresta de luz ilumina o caixão

A cidade guarda seres invisíveis.

Olho as pessoas, as fachadas.
Em todas as coisas vejo fantasmas.

2007-03-25T13:10:00.000-03:00

Adeus, amigo (tanta tristeza e tanta alegria também)

Foi em algum período nas férias de 2000 para 2001. Por ocasião de um casamento da família que aconteceria aqui no Rio, Clóvis e tia Cristina, sua mãe, se hospedaram aqui em casa. Posso dizer que antes dessa data, minha relação com o Clóvis era um tanto burocrática. Não poderia ser diferente. Eu o via apenas uma vez por ano, na ocasião das festas natalinas. Mas a partir desse contato que tivemos no rio nasceu uma sincera e tenra amizade, marcada por uma profunda identificação. Jamais vou me esquecer da filosofia de Heráclito me ensinada na praia ("Um homem não se banha duas vezes no mesmo rio, porque nunca é o mesmo rio e nunca é o mesmo homem"). Jamais vou me esquecer da vez em que ele puxou um baseado na casa de um amigo meu, filho de desembargador, e começou a filosofar (para espanto do dono da casa e riso de todos). Como podia tê-lo conhecido só agora?Pensei. Mal sabia eu que já o conhecia desde o começo das eras.
Com o computador e o msn, nossa ligação estreitou-se ainda mais. Nossas conversas filosóficas e estéticas varavam a madrugada, evidenciando cada vez mais nosso gosto em comum. Platão, Nietzsche e Milton Nascimento costumavam se misturar com orkut, eleições e outras banalidades nem tão banais assim.

Ah Clóvis, que saudades tenho de ti. Você que me instigava com seus pensamentos abstratos, agora me deixa desamparado. Como vou filosofar agora? Tento decifrar as causas desse gesto violento, mas sou incapaz de uma conclusão. Jamais saberei, e acho que ninguém saberá, o que você sentia em silêncio. Só posso agradecer a Deus por ter te conhecido nessa sua passagem pela terra. Apesar de eu ter chorado um bocado de vezes, esse meu sofrimento é ínfimo perto das coisas boas que você me deixou. E essas eu vou guardar para sempre. Um abraço forte, de seu primo querido.

[Agradeço as pessoas que postaram as últimas palavras para nosso amigo querido. Mas não tentem entender ou sentir-se culpado. A melhor forma de homenagear o Clovis é sentir-se bem, que é o que ele sempre se esforçava para as pessoas sentirem.]

2006-12-31T20:18:00.000-03:00

Brevidades sobre Teoria e Prática

Ésquilo: Os homens são prometeus, pensam antes de agir.

Filosofia: Antes de surgir o substantivo filosofia nomeou-se os homens pelo adjetivo de filósofos, de modo que primeiramente a palavra se refere ao modo de vida, à forma de conduta e às ações do indivíduo e não apenas a uma teoria ou doutrina; ou seja, a teoria deve implicar num modo de vida.
Sócrates nada escreveu sobre filosofia, mas viveu filosoficamente.

Kant: “Não se ensina filosofia, ensina-se a filosofar”.

Marx: “a realidade imediata da idéia é a língua. O problema é descer do mundo das idéias para o mundo real, transformando-se no problema de descer da língua à vida”.

Wittgenstein: “a filosofia não é uma doutrina, mas uma atividade”.

Karl Otto-Apel: “a linguagem é o que existe de universal – todos os homens são iguais perante à lei – a realidade é defeituosa nos temos sempre que tentar melhora-la realizando o universal”.

Sociologia: Ideal regulador, por mais que nós não cheguemos nele o temos por norte, orientador das ações , utopia.

Literatura – Guimarães Rosa: “A legítima literatura deve ser vivida (...) um escritor que não se atem a esta regra não vale nada nem como homem nem como escritor”;“podemos ver o caráter de uma pessoa pela relação que ela mantém com a linguagem”.

Política – Os homens só sairam das cavernas no dia em que passaram a acreditar nas utopias.

2006-12-27T21:04:00.000-03:00

Alma de Campeã

Daiane dos Santos (campeã mundial de ginástica olímpica, solo, maior esperança de medalha do Brasil em Atenas - 2004, 5o. lugar):

Logo após perder a medalha de ouro olímpica, um repórter perguntou para a gauchinha: "Depois que você errou, não ficou torcendo para as outras errarem também?", cabeça de campeã: “não, pois já havia perdido para mim mesma”, o que importa não é simplesmente ver o outro perder, mas sim ganhar dando o máximo de si, alcançando a sua plenitude, sabendo que fez o seu melhor.
Reflexão sobre a frase da Daiane: se a pessoa der o melhor de si e vencer o outro, perfeito. Se a pessoa der o melhor de si e o outro for melhor ainda, deve reconhecer o mérito deste e aceitar serenamente a derrota. Se a pessoa não der o melhor de si, não deve torcer para o tropeço do outro, pois já terá perdido pra si mesma. A grande batalha que nós travamos nessa vida é mesmo conosco.

Judoca medalha de bronze (21 anos): “meu objetivo no judô é me encontrar, desenvolver o meu próprio limite, entender meu próprio limite. Tenho tanto a melhorar no esporte, de aprimorar meus fundamentos e minha técnica e estou aqui nas olimpíadas, meu objetivo é dar o melhor de mim, fazer o meu melhor”.

Vila Olímpica: mais de 10 mil atletas dos quais apenas pouco mais de 2 mil ganham medalhas. Lugar mais de reflexão sobre derrota do que de júbilo pela vitória.

2006-11-14T12:29:00.000-03:00

MÁQUINAS DIEBOLD E FOTOGRAFIA DIGITAL: PERDA DA AUTENTICIDADE?

Dada as nossas visões de mundo um tanto quanto díspares, não são infreqüentes as discussões que travo com Diego de Navarro (cidade localizada no estreito Boliviano, ao norte da tribo tihuana). Ocorre que nem todas elas são de cunho político. Algumas, acredito, trazem alguma conseqüência. Como essa daqui que irei relatar:

Estava eu naquele software muito conhecido de conversas on-line quando li em seu nick a seguinte frase: "As urnas eletrônicas são máquinas Diebold. Procure saber mais sobre isso. Seu voto pode estar sendo roubado." Subitamente assustei-me com tal alarde.

- O que é isso, meu filho?

Eis que o Liberal dos Andes me responde que há muito já sabia da fragilidade das máquinas Diebold, desacreditada por inúmeros centros de pesquisas.
- Eu só não sabia que essas máquinas eram usadas no sistema de nossas urnas eletrônicas. Para adulterar a contagem de votos basta ter acesso ao computador. Não é necessário nem senha.
- Você está insinuando que o nosso sistema eleitoral foi fraudado?
- Não estou dizendo que foi, mas não se pode propagar que o nosso sistema é o mais seguro do mundo porque não é.
E qual o sistema é o mais seguro?
- A grande maioria dos países, incluídos aí as nações de tecnologia avançada, continua usando o papel. “Um papel perfurado para facilitar a contagem, mas, seja como for, é imprescindível que se tenha acesso ao suporte em que o eleitor votou caso ocorra alguma suspeita de fraude. Só assim a recontagem poderá ser cem por cento segura”. A idéia que alguém possa ter acesso a contagem de votos, podendo adulterá-la sem que haja um vestígio não é muito confortável.

- Isso acaba de me lembrar da fotografia digital, de como ela cria um terreno falso...
- Bobagem! – exclamou o cético Navarro, como é de praxe - A fotografia sempre emulou, sempre foi enganadora. As cores que vemos numa fotografia não passam de compostos químicos e que podem variar dependendo do tipo de filme. Um lago enorme que vemos em um retrato pode ser, na verdade, uma pequena poça, de acordo com a distância focal da lente. O terreno falso já existia.
- De certo modo é verdade o que estais dizendo. Só os ingênuos acreditam na idéia da fotografia como mimese da realidade. Até porque o parâmetro que se tem dessa realidade são o dos nossos olhos, que estão longe de assegurar uma ‘visão fiel’. Não é disso que estou falando. Há uma verdade na fotografia que não é a verdade da cópia, mas, como dizer...de um testemunho, de , uma ‘emanação’do real, como diria Barthes.

- A fotografia nada emana a menos que seja percebida por um olhar
- Há uma emanação na fotografia alheia ao ser humano, indiferente ao olhar. E isso por mais que incomode os defensores da relatividade semântica não há como negar, na fotografia, um estágio de inscrição anterior a qualquer código. Falo do traço, da marca, de uma contigência física tão verdadeira como a de uma maçã caindo de uma árvore ou de uma onda chocando-se contra o mar. O filme é uma camada sensível à luz que quando penetrada peles raios refletidos de algum objeto sofre uma inscrição. Assim a imagem fotográfica atesta a existência de um objeto tanto quanto a queimadura de uma pele atesta a existência de calor. Não digo que códigos não influam na fotografia mas isso se dá num estágio posterior. A fotografia antes de ser uma representação do homem, é uma contingência.
Por essa razão Philippe Dubois em O Ato Fotográfico afirma o caráter de índice da fotografia. Nas categorias semióticas de Pierce, índice é um signo que tem uma ligação existencial com seu referente, uma conexão física. O catavento que indica a direção do vento, o quadrante solar que marca a hora, a fumaça que assinala o fogo - todas esses são exemplos de índice. A fotografia também o é. Onde há imagem fotográfica há objeto. Demonstração que o próprio Pierce já havia exposto em seus escritos.

“As fotografias, em particular as fotografias instantâneas, são muito instrutivas porque sabemos que sob certos aspectos elas se parecem exatamente com os objetos que representam. Porém essa semelhança deve-se, na realidade, ao fato de que essas fografias foram produzidas em circunstâncias em que eram fisicamente forçadas a corresponder ponto por ponto, à natureza. Desse ponto de vista, portanto elas pertencem à segunda classe de signos(índice): os signos por conexão física” (Pierce)

Pelo fato da fotografia ser um índice é que garante a ela o valor de atestação, de testemunho de um objeto que fora por ela fotografado. Assim um retrato de um vaso de planta atesta e só pode atestar a existência em algum espaço-tempo desse mesmo vaso de planta. “Se de fato a imagem fotográfica é a impressão física de um referente único, isso quer dizer, (...) que no momento em que nos encontramos diante de uma fotografia, está só pode remeter à existência do objeto do qual procede (Dubois).”

Essa noção de índice representa uma nova maneira de encarar a realidade na fotografia, que antes era baseada no conceito de ícone, numa ingênua consideração da foto como um analogon do real. Barthes já havia salientado essa questão quando batizou a fotografia com o noema de "Isso foi": "Penso novamente na fotografia de Willian Casby, nascido escravo. O noema aqui é intenso, pois aquele que vejo foi escravo; ele certifica que a escravidão existiu, não tão longe de nós; e o certifica, não por testemunhos históricos, mas por uma nova ordem de provas". Note que Barthes não está preocupado se a fotografia representa fielmente, nos moldes euclidianos, Willian Casby. O que o chama a atenção é essa inevitablidade atestatória da fotografia. É a capacidade de a foto carregar consigo 'as provas' de um Willian Casby perdido na história, e que não poderiam ser obtidas por qualquer outra forma de representação. Só na fotografia a existência de um objeto é condição sine qua non para a formação de sua imagem. Todas as outras formas de representação podem prescindir de um objeto, por pura criação mental.

Pouco importa se a pele desse homem é mais escura ou mais clara, se sua face está representada na proporção exata. O que importa é que esse homem foi escravo.

Portanto quando disse terreno falso estava querendo contrapor a esse terreno verdadeiro da fotografia, de sua contingência atestatória. Cabe a pergunta então: será que se essa fotografia de Willian Casby vista por Barthes autentificaria a escravidão caso fosse feita em suporte digital?

Não é uma pergunta fácil de se responder por que a tecnologia digital questiona esse estatuto de ‘realidade’ da fotografia lançado por Dubois , baseada na contigüidade física do suporte. Na nova tecnologia não existe contingência, mas a virtualidade.
A conexão física do signo com o objeto fotografico cessa no momento em que um dispositivo (sensor) transforma os sinais luminosos em seqüências numéricas representativas daquela imagem. Há aí nesse instante um descolamento do espaço físico, uma ruptura da conexão física de seu indicionamento. Não se pode mais falar do “ Isso foi” de Barthes . Nada atesta que aquelas relações numéricas foram atingidas pela imagem, por que são números, puras abstrações. Esses números não me dizem nada a não ser a própria imagem. Um negativo diz mais que isso...ele diz “ali houve um objeto, fui marcada por ele” como as cicatrizes de uma esposa traumatizada que denuncia um marido violento.

É verdade que a fotografia digital conserva um instante objetivo, uma gênese automática, diria Bazin. As seqüências numéricas são representações fiéis daqueles sinais luminosos , reconstituídos matematicamente ponto por ponto. Razão pela qual poderíamos falar em alguma credibilidade da fotografia digital mas não de sua atestabilidade. Há nela por essência o desaparecimento da marca, do traço da matéria–como-prova. Portanto essa credibilidade não deixa de ser frágil pois esta apoiada em números abstratos. Somos levados, por causa de seu dispositivo automático, a acreditar na imaculação de tais seqüências numéricas mas esquecemos que estas podem ser adulteradas sem que haja vestígio desse processo.

A adulteração, ou ‘manipulação’, parece ser a regra e não a exceção da fotografia digital pois é um processo limpo e automático. Ocorre ao simples toque de um botão do computador. Ao contrário, na película a adulteração é um exercício árduo em que se tenta vencer a impressão luminosa fixada na película (Penso na foto na qual Stalin mandou tirar a imagem de Trosky na vã tentativa de tirá-lo da história). Mas seja como for - seja o processo fácil ou difícil - o fato é que na película, a manipulação pode ser desvendada. Se o ato ocorrer na passagem do negativo para a cópia, basta comparar com o negativo, que é a origem, a prova da imagem fotográfia. Se a adulteração for no negativo há sempre algum meio de encontrar 'pistas', vestígios deixado pelo 'infrator' . Mas a ação investigatória é impotente diante de números virtuais. Estes são recalculados ad infinutum, redesenhando a imagem, recriando uma nova iconografia, negando aquilo que alguma vez foi um puro registro da vida. As fotografias digitais são "quimeras." Não revelam "o isso foi"de Barthes, mas nos transportam para o "isso imaginário".

Essa casa, aquelas pessoas e o balanço não existem e que por isso são eternos.

As fotos digitais são tão autênticas quanto o voto do eleitor das máquinas Diebold, ou como uma assinatura digital - em todas elas estamos diante de um algo fora do espaço-tempo, que se camufla como se estivesse dentro. Desejamos tocar nas imagens do computador (parecem tão palpáveis!) mas são como aquelas nuvens que se afastam a medida que nos aproximemos deixando-nos desolado na impossiblidade de um contato. Eis portanto o simulacro - aquilo que parece mas não é; ou, ainda, a utopia - lugar que não existe.

Fotos (em ordem):
Willian Casby, nascido escravo - R. Avedon,
wheee! - Rebekka Guðleifsdóttir
Anônimo

2006-11-06T12:47:00.000-03:00

O IMPÉRIO DA LEI

“ A condenação (de morte a Saddam Husseim) é um marco no esforço para substituir o domínio de um tirano pelo império da lei”
George W. Bush

Em 1980 os EUA aliaram-se ao Iraque de Saddam Hussein contra o Irã. Na época o país ianque parecia não se importar muito com os crimes hediondos do ditador impingidos contra a população iraquiana. Pareciam-lhe mais grave o poder de um governo teocrático e xenófabo numa região que concentra 50% de jazidas de petróleo de todo o mundo.

Na década seguinte os EUA se voltam contra seu antigo aliado. Após a invasão iraquiana no Kuwait por este ter quebrado o acordo da Opep e vendido petróleo mais barato, George Bush pai e aliados saem em defesa do país mais fraco. Após uma década é a vez de Bushinho dizer ao mundo que pretende derrotar um governo tirânico, opressor e que esconde armas biológicas perigosas a segurança mundial. Em pouco mais de um ano, o Iraque é destruído e em abril de 2004 o governo de Hussein é deposto.

No processo de reconstrução do Iraque entra um governo de transição supervisionado e protegido pelos EUA sendo que a maior parte dos contratos dessa reconstrução foi obtida por empresas americanas. A política do petróleo com o novo governo continua um mistério. Como ficará a posição do Iraque na Opep e se ela irá furar os acordos estabelecidos pela organização, seguindo o exemplo do Kuwait, são perguntas que se tornam secundárias diante do ato heróico de um John Wayne que com sua arma em punho ensinou aos bárbaros os verdadeiros ideais de liberdade e justiça.

Neste domingo, dia 5 de novembro, o ditador sanguinário Hussein é condenado. Motivo: crime contra a humanidade. Sentença: pena de morte por enforcamento. É o império da lei.

2006-10-23T02:25:00.000-03:00

6 BONS FILMES REACIONÁRIOS

1. Rastros de Ódio (The Searchers, 1956)
2. O Nascimento de uma Nação (The Birth of a Nation, 1915)
3. O Triunfo da Vontade (Triumph des Willens, 1935)
4. Por que Combatemos ("Why We Fight", 1942/1945)
5. Herói (Ying Xiong, 2002)
6. O Preço de um Resgate (Ransom, 1996)

6 BONS FILMES SUBVERSIVOS

1. O Fantasma da Liberdade (Le Fantôme de la Libertê, 1974)
2. Voar é com os Pássaros (Brewster McCloud, 1970)
3. A Idade do Ouro (L'Âge d'or, 1930)
4. Sem Destino (Easy Rider, 1972)
5. If...(If..., 1968)
6. Clube da Luta (Fight Club, 1999)

2006-10-02T15:32:00.000-03:00

OS ÉTICOS x OS POBRES

Ontem à noite, após a confirmação do segundo turno pra eleição presidencial, ouvi de um comentarista político da Band de voz rouca e pálida,o seguinte raciocínio: "O Lula ganhou no norte e nordeste enquanto Alckmin venceu no sul, sudeste e centro-oeste; o que nos leva a concluir que no norte e nordeste há uma espécie de frouxidão moral, enquanto nos estados onde há um nível educacional melhor, a população rejeitou o candidato Lula"
Hoje leio no globo que o vice-presidente José Alencar foi hostilizado em um bairro nobre (Mangabeiras) de Belo - Horizonte. "Amigo de ladrão também é ladrão" - bradou a vizinhança. No mesmo jornal está escrito que Mercadante, após sair de sua zona eleitoral, foi abordado por grupo denominado "Rir pra não chorar", que o chamou de “mensaleiro” além de tê-lo mandado olhar “os dólares na cueca”. O interessante é que a reportagem prossegue dizendo que o candidato petista seguiu para a favela de Heliopólis onde comeu um sanduíche de picanha com queijo e, aparentemente, foi isentado de ofensas neste local, supondo que a reportagem nada menciona nesse sentido. "Terá sido um indício de "frouxidão moral" entre os favelados?" - poderia ter pensado o rouco comentarista da Band
Em todo o país há um claro acirramento da divisão entre eleitores de alta e baixa renda, sem precedente na história política brasileira. Pela primeira vez o eleitorado pobre não vota com a elite. É claro que essa polarização não surgiu de repente. No entanto é um processo que ficou mais visível nessa eleição. Se décadas atrás havia uma polarização do eleitorado, essa era de raiz ideológica, definida entre esquerda e direita, não pelo poder aquisitivo. Hoje já não se pode falar dessa divisão já que grande parte da intelectualidade de esquerda abandonou Lula, preferindo candidatos que ainda resguardam uma pureza moral de uma HH ou do Cristóvão Buarque. Além disso grande parte do eleitoral de Lula não tem qualquer convicção ideológica. A divisão do eleitorado agora é outra, é sobretudo pela renda. Daí Lula ter tido predonderância em estados mais pobres e Alckimn nos mais ricos.

O comentarista da Band foi arguto o suficiente para enxergar esse quadro, pena que não quis aprofundar a questão preferindo um raciocínio fácil ao relacionar moral com classe ou região brasileira.
Esse comentário é um exemplo de tantos outros que mostram como a elite usou de um discurso moralista para condenar o voto da plebe, em vez de abrir os olhos para a grande demanda por políticas descentralizadores e populares. A Veja, por exemplo, adora apontar que a população pobre foi “comprada” por projetos assistencialistas do Lula. Como explicar então o caso de Roraima único estado do norte e nordeste do Brasil em que o Alckmin ganhou de Lula? Por acaso lá não há bolsa-família? Por acaso Roraima representa um eldorado onde floresce pessoas bem escolarizadas e bem informadas que rejeitam o assistencialismo e o clientelismo na política? Como explicar o caso do Rio de janeiro e de Belo horizonte? Há poucas pessoas bem informadas nesses estados?

A elite quer explicar esse distanciamento da massa ‘ignara’ de seu candidato pelo víeis da manipulação eleitoral, mesmo viés que servia para explicar o voto no passado, quando é justo o contrário. À medida em que a população vai saindo da condição de massa de manobra, pelo próprio processo de amadurecimento da democracia, é natural que ela passe a exigir políticas que beneficiem elas próprias. Se denúncias de corrupção são menos importantes do que essas políticas, se há esse peso, é justamente por culpa do próprio projeto concentracionista secular da elite, que cavou essa demanda. Não por acaso países de história parecida a nossa como Venezuela, Peru, Bolívia e México (esse ultimo ganho pelo candidato da elite em uma disputa apertadíssima e polêmica) vem apresentando esse mesmo quadro, que por vezes, descamba para uma radicalização.

Foto: Antônio Carlos Magalhães, às 22h, no gabinete do governador e seu candidato, Paulo Souto, recebe os números da derrota para Jacques Wagner. Fotográfo: Luciano da Matta/A Tarde. Fonte: Terra, 2/10/2006.

2006-09-07T21:42:00.000-03:00

A Tese Fundamental da Ética do Discurso de Karl-Otto Apel
Compreendida de Modo Pragmático-Transcendental

1- Contexto Histórico-Filosófico:
Nenhuma obra filosófica pode ser construída num vazio histórico pois as concepções filosóficas são sempre estimuladas pelos desafios com os quais a humanidade se depara em determinados tempo e espaço; sendo que também a apreensão do sentido de uma obra filosófica se dá no choque com seu tempo e a cultura de sua época.
Na elaboração de uma corrente de renovação da Ética a partir da década de sessenta do século XX o desafio que Karl-Otto Apel encontrou por estímulo ainda não foi, quase meio século após, nos dias atuais historicamente superado. Trata-se pois da situação paradoxal da relação entre ciência e ética na moderna sociedade industrial planetária, caracterizada pelo desequilíbrio entre o progresso do poder de dominação técnica sobre a natureza e sobre o homem, e os critérios morais capazes de dirigir esse mesmo progresso. Na atualidade temos a capacidade de distinguir três esferas das conseqüências possíveis das ações humanas: uma microesfera (família, matrimônio, vizinhança); uma mesoesfera (patamar da política nacional) e uma macroesfera (que tange ao destino mesmo da humanidade). Como resultantes da expansão planetária e do envolvimento internacional da civilização técnico-científica temos que as ações humanas no campo da produção devem ser localizadas atualmente na macroesfera dos interesses vitais comuns da humanidade. Isto em conseqüência de produtos como a bomba atômica e outras armas de destruição em massa que potencializam o poder bélico de destruição ao nível de uma ameaça para a humanidade como um todo; assim como também em conseqüência dos efeitos colaterais do desenvolvimento industrial, como a poluição que está causando entre outras mazelas a mudança climática que afeta a totalidade do globo. Deste modo, concomitante ao poder de criação temos óbvio e inocultável o poder de destruição dos atuais desenvolvimentos tecnológicos e da produção industrial. Todavia, o desenvolvimento alcançado pela técnica não foi acompanhado pelo desenvolvimento equivalente das normas morais capazes de dirigir o progresso científico para um campo favorável a plena auto-realização da humanidade, onde se alcança, por exemplo, o consenso para os problemas comuns a toda a humanidade. Facilmente demonstrável nesse sentido é que o desenvolvimento das normas morais, predominantemente, não passa da esferaíntima (sobretudo na regulamentação das relações sexuais); que na mesoesfera da política nacional elas estão em larga escala reduzidas ao impulso arcaico do egoísmo e da identificação grupal; e que na macroesfera dos interesses humanos vitais o cuidado parece estar mesmo confiado a poucos iniciados.
Vislumbrando deste modo o abismo cada vez maior que se cria entre os valores morais e os interesses particulares que dominam a micro, a meso e a macro esferas das ações humanas podemos compreender o estimulante desafio que esta situação paradoxal apresentou à elaboração de uma ética, por Karl-Otto Apel, fundada na responsabilidade universal e solidária como via única capaz de elevar o desenvolvimento das normas morais ao patamar da macroesfera. Já que a universalização dos modos de produção e das tecnologias é um fato a universalização das normas morais se torna um imperativo. Nosso filósofo não deixa de estranhar que no momento em que a produção tecnológica se torna universal de fato se proclame aos quatro ventos a impossibilidade teórica de uma ética universal e propõe uma renovação da ética capaz de superar este desafio.
No entanto a breve exposição acima tange apenas a um dos fatores do contexto histórico-filosófico que para ser suficientemente esclarecido necessita da exposição sobre um segundo fator que faz menção ao novo marco teórico para a responsabilidade ao nível mundial que essa situação exige e provoca, e que foi possibilitado pela descoberta da linguagem como medium intransponível de toda reflexão teórica e prática. Esse novo marco teórico é comumente designado de virada lingüístico-pragmática e ocorreu na segunda metade do século XX.
Com a virada lingüístico-pragmática a linguagem é descoberta como medium de toda relação significativa entre sujeito e objeto, cuja presença se faz necessária em toda comunicação humana a qual implica entendimento mútuo; sendo que é através dos sinais que a linguagem mediatiza todo sentido e validade, logo estes são mediatizados pelos sinais lingüísticos. Desde então três âmbitos de investigação são impulsionados, podemos dizer: 1) a semântica, que se ocupa com a relação dos sinais com o significado, onde o sinal implica uma relação com a coisa representada, ou seja, mediatiza algo no mundo; 2) a sintática, que investiga a relação dos sinais lingüísticos entre si onde o sinal mediatiza algo como algo significativo que pertence a um sistema lingüístico; 3) a pragmática, que explicita a relação dos sinais com os intérpretes e com o uso que estes fazem dos sinais e das proposições, onde o sinal mediatiza algo como algo significativo que tem de ser interpretado pelos sujeitos de uma comunidade lingüística. A dimensão pragmática denota o medium lingüístico como sendo de antemão intersubjetivo.
A partir desta tríplice relação semiótica necessária a toda constituição de sentido se evidencia que o conhecimento é a interpretação de algo como algo mediado pelos sinais. E essa interpretação deve supor uma comunidade lingüística que compreende e interpreta o sentido das proposições mediadas pelos sinais lingüísticos de acordo com um entendimento comum sobre os sinais usados, assim sendo temos o conhecimento concebido como a compreensão comunicativa e a formação de consenso sobre algo no mundo. Mencionados destarte os dois fatores do contexto histórico-filosófico provocador do surgimento da ética do discurso, e que vêm a ser: de um lado o desequilíbrio entre o desenvolvimento científico-tecnológico, com suas conseqüências na macroesfera, e a defasagem do desenvolvimento de normas morais capazes de dirigir os avanços da técnica, que na macroesfera é cuidado de poucos iniciados; e de outro lado o novo marco teórico para a elaboração da responsabilidade universal que esta situação exige, designada de virada lingüístico-pragmática; podemos partir para o outro contexto que nos possibilitará a passagem para a argumentação foco deste trabalho.

2- Contexto Filosófico-Sistemático:
Assim como o contexto histórico-filosófico, o contexto filosófico-sistemático que está na base da ética do discurso também é dado por dois fatores que conjugados promovem a transformação pragmático-transcendental da Ética, são eles: por um lado a superação das pressuposições metafísicas da ética kantiana que substitui o a priori ineludível do eu penso pelo a priori do eu argumento e desse modo supera o solipsismo metódico próprio da filosofia moderna do sujeito; e por outro lado a superação da des-transcendentalização da filosofia acontecida com a virada lingüística e que se torna viável com a tematização mais aprofundada da dimensão pragmática da linguagem.
Pelo primeiro fator acima mencionado temos que é na filosofia kantiana que encontramos a prefiguração de uma das partes da ética do discurso, mais especificamente a parte que tange à comunidade ideal de comunicação, cujas deficiências de pré-figuração devem ser superadas.
Com a pretensão de ser uma ética da responsabilidade histórica a ética do discurso não pode permanecer na sua formalidade e contentar-se com formular o princípio de universalização, como Kant, mas deve também responsabilizar-se pelas conseqüências históricas das ações; deste modo deve reformular dialogicamente o princípio kantiano de universalização substituindo o a priori do eu penso pelo a priori do eu argumento. Isto significa que o solipsismo auto-suficiente do indivíduo que averigua isoladamente, mediante um experimento mental, que suas máximas são universalizáveis de acordo com o imperativo categórico deve ser substituído por um confronto dialógico onde o indivíduo terá de submeter a sua máxima à consideração de todos os participantes do discurso a fim de fazer valer discursivamente sua pretensão de validade. O ponto principal desta transformação pós-metafísica do princípio de universalização da ética é que no lugar da aptidão de leis máximas de ação, que de acordo com a subjetividade moderna é desejada por cada um, se coloca a idéia reguladora da consensualidade de todas as normas válidas intersubjetivamente para todos aqueles a quem elas dizem respeito para serem realizadas aproximativamente no discurso real. Deste modo a ética do discurso não parte apenas de um a priori contra-factualmente antecipado, e esboçado por Kant, mas ao mesmo tempo do a priori de facticidade da comunidade real de comunicação, isto é, de uma forma de vida sócio-histórico-cultural à qual já pertence sempre cada destinatário da ética. Assim sendo, a ética do discurso partindo da filosofia kantiana promove a sua superação, pois as condições ideais do discurso não só precisam ser antecipadas contra-factualmente como precisam ser satisfatória para as realizações histórico-culturais da comunidade de comunicação já agora existentes.
Pelo segundo fator mencionado no começo temos como aprofundamento da dimensão pragmática da linguagem o discurso não como um jogo lingüístico entre outros, mas tanto como uma forma de comunicação quanto, principalmente, como a forma pública reflexivamente intransponível de todo pensar, de modo que nenhuma forma de racionalidade é possível sem passar pela mediação do discurso e pelo discurso entendido em toda a sua radicalidade. O discurso é metodicamente intransponível de modo que podemos renunciar a falar sobre isto ou aquilo, mas de modo algum podemos renunciar a falar, pois assim sendo estaríamos renunciando ao existir propriamente humano. Mesmo o ato solitário de pensar, no qual o sujeito elabora mentalmente um diálogo de si consigo mesmo, é uma forma pública reflexivamente intransponível do pensar, posto que ao argumentar com pretensões de validade inevitavelmente já somos referidos à comunidade de argumentação, isto porque reivindicar a validade pela argumentação implica levantar pretensões diante de uma comunidade que só pode ser satisfeita por razões válidas intersubjetivamente. Em sua estrutura o pensar tem de ser entendido como auto-entendimento argumentativo com pretensão intersubjetiva de validade. E sendo intranscendível temos que as condições de possibilidade do discurso argumentativo sensato serão ao mesmo tempo as condições de possibilidade dos objetos do discurso. É nesse ponto que Apel sustenta o programa de uma filosofia transcendental sem precisar dos pressupostos metafísicos da filosofia kantiana nem de quaisquer outros. A pergunta pelas condições de possibilidade do discurso é satisfeita por um processo de auto-reflexão que leva ao descobrimento e explicitação do que já está necessariamente contido nesse discurso e que se revela transcendental por ser: intransponível, necessário e universal. Desde modo a fundamentação última será dada pelo processo de auto-reflexão que permite desvendarmos as condições transcendentais que se fazem presente em todo discurso e que conseqüentemente dão a possibilidade de tematização do próprio objeto do discurso.A partir de então, em conformidade com esta atitude estritamente reflexiva tais condições desveladas se fazem impossível de serem negadas sem implicar em auto-contradição, posto que se fazem presentes na negação também como condição de possibilidade desta. Uma vez desveladas as condições de possibilidade do discurso implicam um círculo vicioso do qual é impossível prescindir e que por intransponíveis, necessárias e universais podem ser definidas como condições transcendentais. É assim que Apel supera a des-transcendentalização da filosofia promovida pela virada lingüística ,e sobretudo nas elaborações de Heidegger e Wittgenstein, restabelecendo o caráter transcendental da filosofia no novo paradigma da linguagem.
A partir desta contextualização podemos focalizar a tese fundamental da ética do discurso compreendida de modo pragmático-transcendental que é o objeto do breve discurso argumentativo que exponho nesse trabalho.

3- As Duas Partes do Processo de Fundamentação da Ética do Discurso de Apel:
a Parte A e a Parte B
Uma divisão arquitetônica em duas partes está na base do processo de fundamentação da ética do discurso de Karl-Otto Apel compreendida de modo pragmático-transcendental, sendo uma referente à fundamentação abstrata e aos pressupostos transcendentais do discurso argumentativo, designada pelo autor de parte A; e outra pertinente à história da ética do discurso e aos pressupostos reais do discurso argumentativo, designada pelo autor de parte B. Esta distinção decorre do necessário reconhecimento como argumentadores sérios de nossa participação em uma comunicação ideal de comunicação contra-factualmente antecipada e, ao mesmo tempo, em uma comunidade real de comunicação com o a priori de facticidade e que é condicionada historicamente. Isto significa que com a fundamentação última do princípio da ética é preciso de fato levar em consideração não somente a norma básica da fundamentação consensual de normas, reconhecida na antecipação contra-factual das condições ideais de comunicação, mas também, ao mesmo tempo, a norma fundamental da responsabilidade relacionada com a história pela manutenção das condições materiais de vida e das realizações histórico-culturais da comunidade de comunicação de fato agora existentes, especialmente, aquelas realizações culturais graças às quais estamos entrando de fato, hoje, em uma fase de discursos argumentativos de fundamentação consensual de normas. Assim sendo, a ética do discurso, herdeira de Heidegger, Gadamer, Pierce e Wittgenstein, na versão pragmático-transcendental, verifica a avaliação hoje possível do a priori não contingencial do discurso argumentativo necessário para tornar viável a filosofia e a ciência que, em si mesmo, é um fato histórico, que pertence à nossa herança cultural.
Entretanto a meta da idéia reguladora foi apenas parcialmente atingida e de forma alguma finalmente conquistada de modo que parece ser inegável que temos de reconstruir a história social e cultural da humanidade de tal forma que o pressuposto normativo de nossa reconstrução, exatamente o a priorístico do discurso que hoje pertence à facticidade de nossa existência no mundo seja compreendido como conseqüência da história.
Através da atitude estritamente reflexiva, que explicita o que já sempre está contido no discurso e que visa a descoberta dos princípios estritamente transcendentais no a priori da argumentação, perguntamos: pelos pressupostos transcendentais e pelos pressupostos reais da situação determinante e condicionante do discurso argumentativo. Em decorrência, por tanto, da associação entre a sociedade ideal e real de comunicação é que a fundamentação da ética do discurso se processa em duas partes, a parte A e a parte B, pois esta não deve partir do ideal normativo de puros entes da razão, isto é, de uma sociedade ideal de entes da razão separados da realidade e história e, ao mesmo tempo, não pode desistir da perspectiva do dever ideal atingido por Kant. Vejamos mais detalhadamente essa divisão arquitetônica no processo de fundamentação da ética do discurso de Apel, nos ocupando de uma parte de cada vez:
A parte A é arquitetada a partir da pergunta pelos pressupostos transcendentais do discurso argumentativo que leva ao reconhecimento da nossa participação, pelo simples fato de argumentar, em uma comunidade ideal de comunicação e de argumentação. Através da atitude estritamente reflexiva é que se explicita os pressupostos para toda argumentação ou as condições necessárias para que toda argumentação tenha sentido e possa ser válida intersubjetivamente; como resultado, para isso se faz necessário que do ponto de vista semântico, sintático e pragmático, as proposições da argumentação cumpram de ser compreensíveis para os sujeitos da argumentação, para que possam mediatizar o significado do objeto da argumentação, e de ter validade intersubjetiva, isto é, de serem justificadas com razões as pretensões levantadas e que a esta justificação seja inerente uma responsabilidade passível de ser aceita por todos. Isto significa que implícito à argumentação daquele que argumenta temos necessariamente, pelo fato mesmo de argumentar, os pressupostos de que toda argumentação levanta pretensões intersubjetivas para a validade das proposições que: devem ser resolúveis discursivamente com razões; devem visar ao entendimento consensual; e devem implicar a reciprocidade dialógica universal – aqui se faz preciso abrir um parênteses pois a reciprocidade dialógica universal por sua vez pressupõe: a liberdade e a autonomia de todo sujeito para levantar as pretensões que julga ser necessárias e convenientes no seu pensar; a igualdade de direitos na argumentação que todo sujeito argumentante tem em todos os âmbitos do mundo da vida; e que todo sujeito é livre para se expressar e se realizar autenticamente no mundo da vida e para participar e se manifestar nos discursos sobre todas as questões e problemas do mundo da vida - e que, portanto, somos responsáveis pelas resoluções discursivas das nossas argumentações e mais ainda, somos co-responsáveis pelo reconhecimento da liberdade e dos direitos de todos, pela solução discursivo-consensual de todos os problemas do mundo da vida passíveis de consenso, por nossas ações e pelas conseqüências destas em todos os âmbitos do mundo da vida, pela organização da sociedade e de suas instituições e pela conservação, crítica e renovação delas. Todos estes pressupostos universais implicados na argumentação levam ao reconhecimento de nossa participação numa comunidade ideal de comunicação, antecipada contra-factualmente no ato de argumentar e mesmo contra os fatos.
Concomitante ao reconhecimento de todos estes pressupostos é necessário o reconhecimento do princípio moral implicado na argumentação, pois de acordo com a reciprocidade dialógica universal na argumentação surge o dever recíproco de fazer valer exclusivamente argumentos e nenhuma outra instancia alheia à argumentação e que portanto o dever de resolver dialógica e argumentativamente todas as pretensões à validade da vida humana terá de ser, em princípio, capaz de consenso. Esse princípio moral tem um cunho: cognitivista, posto que a fundamentação última pragmático-transcendental funda o princípio moral na intelecção racional da validade obrigatória de um princípio do dever-ser, contra o ceticismo ou o decisionismo; formal e universal, posto que para se fundamentar a validade universal e intersubjetiva do princípio moral tem, que se abstrair, num primeiro momento, da fundamentação contingente de normas materiais; deôntico, posto que a ética do discurso coloca anteriormente ao problema do bem estar e do bem viver o problema do dever ser, ainda que não deixe de lado o primeiro problema, pois a tematização da auto-realização de formas concretas de vida nela encontra lugar nos discursos reais de cada comunidade; e, por fim, pós-convencional, posto que enquanto princípio cognitivista, formal, universal e deôntico supera os critérios da moral convencional enquanto descobre o princípio moral na argumentação numa situação concreta e se responsabiliza pelas conseqüências de sua aplicação nela.
A parte B é arquitetada a partir da pergunta pelos pressupostos reais do discurso argumentativo que leva ao reconhecimento de nossa participação em uma comunidade real de comunicação e argumentação. Através da atitude estritamente reflexiva é que se explicita o a priori de facticidade e o a priori da situação que nós já sempre temos que supor para o ser-no-mundo do homem e que de acordo com a historicidade da razão leva ao reconhecimento de que nós pertencemos a uma comunidade real de comunicação que: está situada numa realidade histórica que é racional e irracional; que tem seu passado, racional e irracional ao mesmo tempo, irreversível; que na realidade presente de seus costumes e instituições se constitui como condição histórica e contingente da situação real atual; e que se abre para um futuro possível como uma pré-compreensão do para onde ela se dirige e se encaminha no mundo da vida a partir do de onde ela provém, que entre o seu passado irreversível e o seu futuro possível descobre o dever de assumir o seu passado e de ser-responsável pelos projetos futuros. Esta comunidade na qual nós nascemos, crescemos e estamos socialmente integrados e ainda desintegrados; que tem uma forma de vida construída no seu meio natural rico e devastado; no seio de uma sociedade já organizada como Estado de Direito, com seus costumes e instituições culturais racionais e irracionais, com sua ética convencional e com sua identidade sócio-cultural formada e dilacerada. Comunidade que tem sua história passada e por isso reconstrói sua história natural, social, política, cultural e religiosa, que já aceitou a racionalidade discursiva na elaboração de suas ciências naturais, humanas, hermenêuticas e culturais, de modo que, por isso, faz parte de sua reconstrução o reconhecimento de que nela já está intrínseca a racionalidade discursiva do entendimento; que já aceitou ,ao menos em principio, que todo sujeito humano é livre e tem igualdade de direitos, que já aceitou que a sociedade, a história e suas tradições devem ser submetidas à crítica e que portanto a racionalidade comunicativa faz parte de seu cabedal adquirido.
Como todos estes pressupostos são um fato então nós, quando argumentamos, temos que reconhecer que já pertencemos histórica e culturalmente a uma comunidade real de comunicação; e temos de reconhecer também que se argumentamos nessa situação determinada, nós somos co-responsáveis pela solução racionalmente consensual dos problemas que surgem nesse momento histórico; porque a comunidade é, ao mesmo tempo, racional e justa e, em maior medida, irracional e injusta temos de ser co-responsáveis pelo uso do princípio moral, pressuposto na argumentação, na situação real em que nos encontramos.
Deste modo, portanto, a ética do discurso é arquitetada em duas partes: parte A e parte B: sendo que a primeira responde pelos pressupostos transcendentais do a priori da argumentação e a segunda responde pelos pressupostos reais do a priori da situação. Todavia, são nítidos a diferença radical e o descompasso entre as condições ideais e as condições reais da situação, o que pode ser exemplificado pelas instituições racionais e irracionais de nossa comunidade real que se constituem como condição histórica e contingente da situação atual. Nossas instituições, sejam elas políticas, artísticas, culturais ou de qualquer outra natureza, ao se fundar sobre argumentos e ao interferir sobre o mundo da vida por meio de discursos argumentativos já aceitam o pressuposto obrigatório da resolubilidade consensual de todos os conflitos do mundo da vida, como já reconhecem também a obrigação moral de suprimir paulatinamente essa diferença radical entre as condições ideais e reais da argumentação, aproximando-se sempre mais das condições ideais, sob a exigência de transformar as condições reais existentes e de criar as condições sociais suficientes para possibilitar a efetivação do princípio moral na sociedade.
Eis um discurso argumentativo que pretende satisfazer com razões as pretensões levantadas com a proposta do trabalho de evidenciar a tese fundamental da ética do discurso de Apel compreendida de modo pragmático-transcendental.

BIBLIOGRAFIA:

APEL, K-O, Ética do Discurso como Ética da Responsabilidade.
In: Cadernos de Tradução, No. 3. Trad. M. N. Pacheco Amaral.
São Paulo: Ed. USP. 1998.

_________, O A Priori da Comunidade de Comunicação e os Fundamentos da Ética.
Trad.? São Paulo: Ed. Vozes. 1994. (págs. 71-162).

JAVIER HERRERO, F., A Ética do Discurso de K.-Otto Apel. In: HERRERO,
Ética do Discurso: Novos Desenvolvimentos e Aplicações.
São Paulo: F. J. Herrero. 2002.

2006-07-21T21:11:00.000-03:00

Da Guerra
Com imensa sabedoria, o filósofo grego Heráclito, no século V a.C., pronunciou: “a guerra é a mãe de todas as coisas e o conflito é o pai”. Por volta da mesma época surgia no Oriente um pequeno manual sobre a guerra atribuído ao general-filósofo Sun Tzu e inspirado pela sabedoria dos guerreiros das artes marciais, neste se lê: “o verdadeiro objetivo da guerra é a paz”.

Na segunda guerra mundial o bem e o mal estavam bem delineados, era necessário e inevitável que Hitler e seus sequazes tivessem seus ideais depostos e sua vidas ceifadas, sendo lograda histórica e imortal glória aos seus algozes. O desenvolvimento da bomba atômica por um grupo de cientistas patrocinados pela tríplice aliança, e que tinha entre seus principais artífices homens de ciência oriundos dos próprios países, nessa guerra, inimigos, foi construída com o objetivo de estancar os ideais degenerados e satânicos dos nazistas, todavia, com o suicídio do degenerado maior e a rendição da Alemanha, a guerra teve seu desfecho com o episódio no qual o artifício acabou por ser lançado sobre o Japão. Esse evento foi, sem dúvida, o mais marcante e revelador do século XX, uma situação-limite que, entre outras coisas, tornou óbvio e inocultável, concomitante ao poder de criação, o poder de destruição da tecnologia, sendo que após a aparição da arma de genocídio instantâneo em massa, dado o poderio bélico que tem ao alcance das mãos, a mais eficiente arma do ser humano não pode mais ser ignorada como sendo a palavra e o diálogo; pois em contrário o mundo corre o risco de destruição precoce.
No tempo e espaço em que vivemos, pelo menos por enquanto, não é preciso uma guerra de nós, brasileiros, contra os outros, qualquer outra nação do globo, entretanto, vivemos numa sociedade onde a luta entre as classes provoca números de óbitos e gêneros de causa mortis semelhantes aos de uma guerra. Deste modo, a guerra que nós, brasileiros, temos, por ora, que travar deve ser aquela que proporcionará a instauração da justiça social, para a qual a gama armamentísta a ser usada deve ser composta de diálogo, amor, suor, perdão, compreensão, respeito e caridade. Nestes tempo e espaço essas são as armas que teremos de saber manejar a fim de vencermos a grande batalha que travamos em nossa vida, que é a batalha conosco mesmo. Será promovendo a justiça e a responsabilidade social e o desenvolvimento sustentável que iremos afirmar nossa vocação de povo ordeiro e pacifista, posto que guerreiro.
Alguns princípios estratégicos:
1- Vencer todos sem lutar
2- Evite a força, ataque a fraqueza
3- Antes de vencer os outros, vença a si próprio

2006-07-21T11:45:00.000-03:00

Michelangelo Buonarroti (1475 - 1564)

Contrariando o pai, que queria ver o filho tornado cambista ou mercador, Michelangelo Buonarroti, aos 13 anos, abandonou os estudos de grego e latim na escola de gramática de Francisco Urbino e conseguiu ser aceito como ajudante no estúdio do pintor de afrescos Domenico Ghirlandaio. Assumida sua vocação e iniciado o seu aprendizado, sua sensibilidade artística se voltava cada vez mais para a escultura, amiúde, sem se dar conta de por onde andava, seus pés o conduziam à Praça de São Marcos em Florença onde as estátuas de pedra o atraiam, contemplando-as, refletia sobre todo o processo ao qual os blocos de mármore eram submetidos até virarem obras de arte, desde a dura extração pelo entalhadores toscanos dos arredores da cidade até a precisa labuta dos escultores que imprimiam a beleza formal. Não demorou para que o seu primeiro mestre percebesse a legítima inclinação do aprendiz e o indicasse para a escola de esculturas mantida pelo príncipe de Florença, Lorenzo di Medici, o Magnífico, e dirigida pelo mestre escultor Bertoldo. Ali sua genialidade começou a aflorar nos entalhes de pedra. Ainda era um adolescente quando Lorenzo convidou-o para morar no castelo, a fim de que o seu protegido se dedicasse somente à escultura e estudasse na Academia Platônica de Florença, com Marsílio Ficino, Ângelo Policiano e Pico della Mirandola, entre outros eminentes cérebros da Itália. Perfeccionista, sentiu necessidade de aprender anatomia num tempo e lugar que não haviam tratados ou mestres. Contando com a complacência do Prior Bichiellini, zelador do hospital de caridade, que deixava a seu alcance a chave da sala onde os cadáveres dos indigentes e mendigos esperavam pelo enterro, durante longas noites dissecou corpos sem vida aprendendo na prática, por meio da apalpação, os contornos e enchimentos internos da estrutura natural, a fim de entender a forma do corpo humano. Uma vela servia-lhe de luz e relógio, pouco antes dela emitir seu oscilante clarão derradeiro o artista sabia que o dia estava perto de raiar e era chegada a hora de recompor o seu objeto de estudo, envolvê-lo outra vez na mortalha e sair sem deixar vestígios, posto que a violação de cadáveres era punida com a morte. Antes de retornar à casa de seus pais para o descanso, banhava-se no rio Arno para disfarçar os odores que lhe impregnavam e pedia a Deus para perdoar-lhe tal sacrilégio.
Escultor, pintor, arquiteto e poeta, o gênio Michelangelo possuía um espírito fascinante e encantador e foi um dos mais brilhantes artistas que a humanidade conheceu.

Pieta (1499): Primeira escultura que encheu de orgulho o artista. Representa Maria recebendo em seu colo o corpo morto de seu filho, Jesus, depois de despregado da cruz. O artista trabalhou quase dois anos para atingir a representação de uma Maria jovem, com vestes leves, cheias de movimento, a carregar um Cristo esplendidamente desfalecido. O sublime dessa criação, que encanta a humanidade há mais de 5 séculos, é capaz de causar comoção até nas almas incrédulas e nos espíritos apáticos. O escultor, que não recebeu nenhum tributo por essa obra, instalou-a com discrição na basílica de São Pedro em Roma. Dias depois, voltando à basílica encontrou as pessoas ajoelhando-se em frente à estátua e se benzendo. Os fiéis discutiam quem teria sido o seu autor, emitindo opiniões diversas. À noite o autor voltou a São Pedro e gravou na faixa que passa firmemente entre os seios de Maria: Michelangelo Buonarroti – Florentino – A fez.

Davi (1504): David é um personagem bíblico exaltado por sua força e bravura, ele derrotou Golias e suas estórias relatam que ele vencia leões e ursos. Antes de Michelangelo ele sempre fora representado com armaduras e armas. O gênio renascentista, por sua vez, representou-o pelado, sem muitos músculos e apenas com uma pedra na mão direita, que está fechada, e com um pano no ombro e na mão esquerda. Essa escultura foi instalada na Praça de São Florêncio, um mirante da capital da Toscana, Florência, com vista para a catedral de Santa Maria Del Fiore, que ostenta uma impressionante abóbada octogonal, arredondada, obra de Brunelleschi datada do séc. XIII. Nos dias seguintes à instalação, o “gigante” nu em praça pública causou admiração e indignação, dividindo a opinião pública dos florentinos. A incompreensão da obra-prima do humanismo renascente levou alguns jovens a apedrejarem a estátua quebrando o braço da mesma. Pronta e pacientemente Michelangelo fez o reparo. Hoje a original encontra-se a salvo das intempéries no museu da Academia de Florença e uma réplica foi colocada no local original.

Os Cativos ou Prisioneiros (1505-36): Michelangelo esculpia suas obras em blocos únicos de mármore de Carrara, região da Toscana. Costumava dizer que o bloco escolhido já continha a escultura que ele via, aprisionada dentro da pedra, e que seu trabalho consistia em extrair as sobras da pedra, aparando-lhe as arestas. O gênio do artista imprimia no material tamanha perfeição que, certa feita, terminado seu Moisés, ele bateu um martelo no joelho da escultura e extasiado exclamou: Parla! Os Prisioneiros ou Escravos consistem em quatro peças inacabadas que, juntas, representam o movimento de uma estátua se libertando do mármore. Muitos conseguem ver nessa seqüência de esculturas inacabadas a obra-prima do mestre renascentista.

2006-07-20T23:47:00.000-03:00

A Capela Sistina

Situada no Vaticano, a Capela Sistina começou a ser erguida em 1475 sob o pontificado de Sisto IV. Seu interior é decorado com obras artísticas de Botticelli, Ghirlandaio, Luca Signorelli e Michelangelo, que costumam inspirar o cardinalício nas sessões em que são escolhidos os Papas.
Michelangelo trabalhou por mais de 50 anos para igreja católica, sempre atendendo às determinações diretas dos nove Papas que se sucederam no cargo que Jesus delegou a Pedro, enquanto exerceu suas atividades.
Em 1508, o Papa Júlio II contratou Michelangelo para cobrir toda a abóbada da Capela Sistina com afrescos que representassem passagens da Bíblia. O florentino concluiu esse trabalho em 1512, quando, no dia de natal, o Sumo Pontífice rezou uma missa solene sob a obra do artista.
Entre 1513 a 1533 Michelangelo trabalhou para Leão X, Adriano VI e Clemente VII realizando trabalhos diversos de escultura, pintura e arquitetura. Até que Paulo III, ascendido ao papado em 1534, lhe incumbiu de pintar o afresco do altar com motivos do juízo final. Durante o período que durou essa encomenda o gênio leu atentamente a Bíblia e procurou inspiração, também, na obra de Dante Alighieri e nos sermões do dominicano Savonarola. Sua idéia foi pintar um Cristo de tanga, uma Virgem com vestido anil com transparência nas pernas e anjos, mulheres e crianças, acima de 13 anos, nus, como Deus os fizera. Em inspeção às obras, Paulo III foi tentado por um conselheiro papal a excomungar a criação do florentino, sob o argumento de que a nudez na capela, com as figuras a mostrar suas partes íntimas, era imoral, além de ser de uma estética promíscua, posto que não favorecia a distinção entre os santos e os pecadores. O artista se defendeu dizendo que não considerava o corpo humano vergonhoso. E o sumo sacerdote, concluindo que no dia do juízo final todos estarão nus diante do Senhor, agradeceu ao seu colaborador dizendo-lhe que havia criado uma glória para o seu pontificado. No natal de 1541 o Papa consagrou o altar de Michelangelo.
Paulo IV - que sucedeu Marcelo II, que sucedeu Júlio III, que havia sucedido Paulo III – foi um Papa ambicioso e violento, cuja comissão inquisitorial, torturava, condenava e queimava pessoas sem constituir processos; logo que assumiu o poder no Vaticano intentou destruir a obra de Michelangelo. Mas, aconselhado por religiosos mais prudentes, anuiu em apenas mandar o artista esconder a nudez das figuras. Sem meios de resistir às ordens papais, o gênio florentino começou seu novo trabalho usando uma técnica que permitiria ser facilmente removida sem danificar o projeto original. Antes mesmo dele terminar essa etapa Paulo IV morreu e Pio IV, seu sucessor, em 1559, deu livre curso à idéia do artista.

Gênesis

Criação do Homem

Criação da Mulher

Pecado Original e Expulsão do Paraíso

Juízo Final

2006-07-19T19:13:00.000-03:00

A Natureza da Lei Problematizada pelos Sofistas
A sofística das últimas décadas do século V a.C. foi caracterizada por uma corrente de pensadores que tinham por interesse principal a problemática da natureza da lei, motivada pelas diferentes interpretações sobre a oposição entre physis (natureza) e nomos (leis, convenções), alguns de seus principais representantes foram Hípias, Antifonte, Cálicles e Crítias.
Hípias nasceu em Elida, não se sabe quando, parece ter vivido muito e escrito uma obra vasta, ele se vangloriava do seu saber enciclopédico pelo qual dizia saber tudo e saber fazer tudo, para tal se exercitava na arte da memorização, mnemotécnica, a qual também ensinava; Platão intitulou dois de seus diálogos com o nome de Hípias, e segundo a obra de tal filósofo esse sofista exaltava a physis e, em contraposição, depreciava o nomos, posto que considerava que a força que uni os homens como irmãos e concidadãos era a natureza, e não o laço da lei; ou seja para Hípias a natureza nos faz iguais e a lei nos torna diferentes, deste modo, a primeira é a força basilar capaz de unir os homens enquanto a segunda é a força tirânica que os divide, assim, ele considerava a igualdade democrática demasiadamente limitada posto que só era conferida aos cidadãos, e pensava que o estatuto de seres livres e iguais deveria ser estendido a toda a espécie humana; desvalorizando as convenções humanas o pensamento de Hípias traz as premissas da dessacralização da lei.
Antifonte, cujo local e data de atuação são incertos, radicaliza a oposição entre physis e nomos ao limite da ruptura; segundo o pensamento deste sofista a natureza é o que há de justo e verdadeiro enquanto a lei é o que há tirânico e falso, por conseqüência ele pregava que a única vantagem que o homem poderia tirar em não transgredir as leis da cidade seria escapar aos sofrimentos impostos pela condenação, e exortava os cidadãos a efetivar as leis da natureza, transgredindo as convenções humanas, sempre que não estivessem diante de testemunhas e quando percebessem que a coerção da lei não os alcançaria, posto que, para Antifonte, a vida autêntica devia ser coerente com as leis essenciais da natureza.
Cálicles, que é um personagem literário e não histórico, e aparece no Górgias de Platão, pode ser tomado como símbolo de uma corrente sofística que, na esteira de Hípias, também, exalta a physis e deprecia o nomos, no entanto, professando o direito do mais forte, segundo o qual a própria natureza nos mostra o que é justo e melhor fazendo os animais mais fortes dominar, subjugar e aniquilar os mais fracos, e que, sendo contrária a tal preceito, a lei não passaria de uma invenção nefasta dos homens fracos para negar os instintos humanos naturais e se defender dos mais fortes, o que seria uma anomalia na ordem natural de exploração do homem pelo homem; deste modo, de acordo com o pensamento sofístico simbolizado por Cálicles, a natureza nos faz diferentes e a lei nos torna iguais, e essa igualdade seria, deste modo, arbitrária e contrária à autenticidade normativa da physis; portanto, ao contrário do pensamento de Hípias, aqui, a natureza é a força que nos separa e a lei o laço arbitrário que nos uni, e se, como aquele, essa corrente também se opõe ao ideal igualitário da democracia, desta feita é para exortar o homem a se libertar dessa inibição convencional pisando nas instituições sociais.
Crítias, um parente de Platão que freqüentou o círculo socrático sem deixar impregnar-se por tal espírito, e que exerceu intensa atividade política sem se abster de prerrogativas imorais, parece ter pertencido a um grupo sofista que professava o ateísmo, posto que dizia serem os deuses uma astuciosa invenção dos homens de Estado e dos legisladores que teriam a função de servir de testemunhas invisíveis das ações humanas, assim se o homem pensasse em transgredir a lei, numa situação em que não estivessem sob o olhar de outros cidadãos capazes de denunciar seu delito, ele se lembraria que estava sob a inspeção dos deuses, e, já agora, não temeria apenas o castigo dos tribunais da pólis, mas também a vingança divina.

FOTO: Pórtico de Atenas onde eram recebidas e divulgadas as denúncias que seguiam para os tribunais da pólis.

2006-07-19T18:31:00.000-03:00

O Nascimento da Tragédia de Nietzsche

Enquanto assistia como enfermeiro aos feridos da batalha de Wörth, durante a guerra Franco-Prussiana, Friedrich Nietzsche meditava sobre os problemas que envolvem as origens da tragédia. Dois anos depois, em 1872, lançava seu primeiro rebento, o Nascimento da Tragédia a Partir do Espírito da Música, no qual, logo na introdução, traz à tona a sua visão estética do mundo, declarando ser a arte e não a moral a atitude propriamente metafísica do homem. Já agora a existência do mundo só se justifica como fenômeno estético. O filósofo alemão ousa rebaixar a moral ao mundo, não apenas das aparências ou fenômenos, mas, dos enganos, dos erros, das interpretações, do acomodamento e da arte.
Seu niilismo, isto é, sua negação dos valores, começa o ataque da moral pela doutrina cristã, considerada por ele a mais extravagante figuração do tema moral que a humanidade chegou a escutar, e na qual ele percebe a rancorosa e vingativa hostilidade à vida, o asco e o fastio da vida na vida; o ódio ao mundo pelo qual o medo da beleza e da sensualidade levou a humanidade a inventar um lado-de-lá para difamar o lado-de-cá. Segundo Nietzsche, o cristianismo é uma sinistra e perigosa “vontade de declínio”, um anseio pelo nada, pelo fim, pelo repouso.
Dirigindo seus ataques ao tema principal do livro, Nietzsche anuncia que para os gregos erigirem o edifício da cultura apolínea foi-lhes necessário matar monstros, derrubar um reino de titãs. Prometeu teve de ser dilacerado pelos abutres. Só depois dessa façanha os novos deuses, entre os quais Apolo, puderam ascender ao Olimpo sob o comando de Zeus. Conhecendo os terrores e os horrores do existir, para suportar a sabedoria de Sileno, o saber popular do companheiro de Dioniso, que bradava que o melhor para os homens era melhor nada saber, não existir e existindo o melhor seria logo morrer, os gregos, para que lhes fosse possível carregar o fardo da existência, tiveram que colocar entre eles e a vida a resplandecente criação onírica dos deuses olímpicos.
No Nascimento da Tragédia, Nietzsche inaugura a visão de Sócrates como um lógico despótico que, com seu chicote dos silogismos da dialética otimista, expulsa a música da tragédia, destruindo a sua essência. Nessas três fórmulas socráticas: “A virtude é saber; só se cai em culpa por ignorância; o virtuoso é mais feliz”, segundo o pensador alemão, jaz a morte da tragédia. Sócrates, para ele, ousa derramar na poeira toda a beberagem mágica, ousa negar o ser grego como Homero, Píndaro, Ésquilo, Fídias, Péricles, Pítia e Dioniso.
Em busca das origens da tragédia Nietzsche se depara com seu nascimento através do espírito da música, fruto do impulso dionisíaco. Para ele a canção popular se nos apresenta antes de mais nada como espelho musical do mundo, melodia primogênita, a própria maneira como a natureza cria, a melodia que é o que há de primeiro e universal, por isso os movimentos orgiásticos de um povo se eternizam em sua música popular.
Em sua introvisão (intuição + visão) da arte o autor identifica os impulsos da criação com dois deuses: Apolo e Dioniso, e sustenta que o contínuo desenvolvimento desta está ligado à duplicidade do apolíneo e do dionisíaco, da mesma maneira como a procriação depende da dualidade dos sexos. Nesses dois impulsos artísticos, que sao dois instintos, Nietzsche enxerga dois universos separados: o do sonho e o da embriaguez. Apolo expressa a alegre necessidade da experiência onírica, representante do princípio da razão, do princípio de individuação. Porém, o homem é acometido também por outras forças da natureza e aquele que confia apenas no princípio de individuação pode ser comparado ao barqueiro que confia apenas no princípio de individuação pode ser comparado ao barqueiro que confia em sua frágil embarcação e segue sentado em seu bote em meio a um mundo de tormentos, dos quais a expressão é o deus Dioniso e que pode ser trazidos a nós o mais perto possível, pela analogia da embriaguez.
De acordo com o contraste, nítido para Nietzsche, entre a verdade da natureza e a mentira da civilização, por trás de todo homem civilizado, esse lógico apolíneo que zela pelo mundo das aparências, pulsa o homem dionisíaco, costumaz companheiro do sátiro, representação das forças travessas da natureza, aquele pastor enfeitado que se jubila com a seiva vital que escorre no mundo.Para a filosofia nietzschiana a verdadeira sabedoria só pode ser contemplada pelos entusiastas de Dioniso, que num cortejo embriagado dançam freneticamente ao ritmo da melodia primogênita, em meio às exclamações de júbilo a essência da vida lhes é revelada, no entanto, como lhes é negado permanecer, continuamente, longo período em tal contemplação dionisíaca, o inevitável retorno à amenidade imprime-lhes uma profunda angústia, posto que contemplaram a essência da vida e não podem fazer nada para a modificar.
Em 1882, Nietzsche e seu amigo Rée posando de pangarés açoitados pela cocheira Lou Salomé. No final de sua vida ela deitou-se no divã de Freud, despertando grande interesse no pai da psicanálise.

2006-07-19T08:28:00.000-03:00

Entre Todos os Homens

Durante alguns anos estive empolgado com a narrativa de Saramago no Evangelho Segundo Jesus Cristo. Porém, há pouco tempo, uma outra leitura despertou-me para o óbvio: Maria ser Imaculada e os anjos se prestarem a anunciações, entre outros mistérios revelados, são arquétipos da fé cristã sem os quais o testemunho da encarnação do Verbo carece de veracidade e beleza.
Falo do Entre Todos os Homens, de Frei Betto, narrativa histórico-romanceada da vida de Jesus Cristo. Boa parte do êxito deste livro se deve à ênfase dedicada no texto à crise do éthos protagonizada pelo Nazareno nas terras da Palestina, ao relembramento das curas e dos milagres exercidos pelo Cristo, à dramatização poética dos mistérios revelados e ao empolgante relato da anunciação da Boa Nova. Destarte, a obra do dominicano consegue reunir beleza artística e força didática ao nos falar novamente da sabedoria divina.
Uma ovelha anunciou a Zacarias que, em atendimento à sua súplica a Javé, um filho, João Batista, lhe seria dado. O anjo Gabriel anunciou o Amor do Senhor a Maria, cheia de graça, escolhida para dar à luz o Filho do Homem. O ciúme e a desconfiança de José foram aplacados, em sonhos, pelo anjo que lhe revelou os desígnios divinos. O menino Jesus nasceu no leito improvisado de uma manjedoura em Belém, onde seus pais, que se conheceram na Páscoa em Jerusalém e moravam em Nazaré, se encontravam por ocasião do recenseamento, decretado por César Augusto, de todo o Império Romano. Dois pastores, que conversavam sobre a lenda de que um dia viria o Messias que libertaria Israel, foram noticiados por um anjo que ali perto acabara de nascer o Redentor, e tendo eles encontrado José e Maria lhes narraram o vaticínio angélico. Jesus foi circuncizado tendo por padrinho o ancião Simeão, a quem havia sido revelado que não morreria antes de conhecer o Verbo encarnado. Três magos da Babilônia, inspirados pela ciência astrológica, seguiram a estrela vista do Oriente para dar boas vindas ao recém-nascido Rei dos Judeus, a quem ofertaram ouro, incenso e mirra, antes de fugirem para o Egito sem revelar ao rei da Palestina onde se encontrava e quem era o Mestre divino. Herodes, que se putrefazia na doença, temendo que seu poder fosse abalado pela chegada do Predestinado, mandou suas tropas batizarem com sangue e a fio de espada toda criança do sexo masculino menor de dois anos de idade. O Filho do Homem escapou da chacina por que José foi novamente visitado em sonhos por um anjo que lhe ordenou fugir para o Egito com sua família e lá aguardar até o aviso do dia do seu retorno.
Jesus cresceu em Nazaré, falava aramaico com sotaque galileu, conhecia o hebraico e um pouco do grego, os três idiomas nos quais o Antigo e o Novo Testamentos foram originalmente escritos. Foi educado como judeu, lendo os profetas, os salmos, os livros sapienciais e a Torá, mais atento ao espírito do que à letra dos textos. Desde a adolescência nutria simpatia pela causa dos perseguidos, como os zelotas, que zelavam por Israel contra a voracidade de Roma, a loba, e alimentava seu espírito crítico contra a ortodoxia dos escribas, fariseus e saduceus, que mais se serviam da religião do que a ela prestavam serviços. Foi carpinteiro, ofício que aprendeu com o pai, pescador e pastor. Recebeu, de seu primo João, o batismo nas águas do rio Jordão, ocasião em que o espírito de Deus, sob a forma de uma pomba, repousou sobre o seu ombro direito e o céu se abriu para que uma voz anunciasse que Ele era o Filho amado de Deus. Recolheu-se no deserto onde foi tentado a encerrar seu jejum saciando-se de pão, a renunciar às suas responsabilidades se jogando de um penhasco e a prestar culto ao satanás, oportunidade que o levou a fortalecer seu ânimo na fé no Pai Criador, Todo-Poderoso. Amadurecida sua vocação, renascido, saiu pela Palestina atraindo discípulos e seguidores, que acabaram por ser testemunhas oculares dos seus milagres e das suas curas. Transformou água em vinho, inspirou nos homens a consciência da necessidade de se partilhar o pão, libertou os possuídos pelo demônio, fez ver aos cegos, falar aos mudos, andar aos paralíticos, ressuscitou os mortos. Ensinou o juízo àqueles que queriam apedrejar mulheres professoras e adúlteras. Deu de graça o que de graça recebeu. Na Páscoa de 28, irritado com a ganância que rodeava o Templo de Jerusalém, botou abaixo todas as bancas do mercado da fé, uma atitude que atraiu contra si o ódio dos donos do mundo, posto que simbolizava um ataque contra a economia de Israel e, conseqüentemente, do Império Romano. Veio salvar o que estava perdido. Cercou-se de doentes, miseráveis, rejeitados, desvalidos e perseguidos. Preferiu sofrer injustiça do que praticá-la. Veio anunciar aos homens a Boa Nova, um Reino de Amor no qual a justiça sobrepuja a lei, a liberdade vai além dos costumes, a verdade tem mais valor do que a mentira, a paz tem mais poder do que o ódio, a solidariedade engole o egoísmo, o medo se dissipa na fé. Veio ensinar os homens a se amarem mútua e desinteressadamente. Foi perseguido, traído, humilhado, preso, condenado, torturado e morto pelas mãos dos partidários da maldade e da insensatez. Ressuscitou e ascendeu ao Reino que nos prometeu. Com seu exemplo de vida inspirou belas obras. Jesus Cristo vive em nós e entre nós.

FOTO: Bom Senhor dos Passos - Aleijadinho

2006-07-17T20:30:00.000-03:00

O Problema Político da Arte: Machado Vs. Rosa

Joaquim Maria Machado de Assis (1839-1908) era bisneto de escravos, filho de um pintor de paredes e de uma doméstica portuguesa. Tendo se empenhado nos estudos de forma autodidata, tornou-se um dos maiores escritores da língua portuguesa, aclamado, amiúde, como o mais sublime representante da literatura brasileira. Foi funcionário público, chegando a exercer o cargo de Chefe de Gabinete da Secretaria de Estado da Agricultura, e levou uma vida de escritor por mais de 50 anos durante os períodos Imperial e Republicano. Foi membro fundador da Academia Brasileira de Letras, que se constituiu como sociedade organizada, sem ajuda oficial do Estado, e eleito seu primeiro presidente em 1897. Tendo em vista a conjuntura política na qual viveu, onde quando da universalização do voto na constituição de 1891 apenas 10% da população tinha direito ao voto; Machado de Assis não acreditava que era função da arte engajar em causas políticas e se dedicava às letras consoantemente com o conceito parnasiano de seus contemporâneos, que remete à primeira fase de sua literatura, da arte pela arte. Os principais temas para os quais dirige seu alto nível reflexivo e aos quais destina grande parte de sua obra são temas universais, metafísicos e de análise psicológica profunda; nesse sentido os pormenores da superfície lhe interessavam principalmente para se revelar as vastidões interiores e o microcosmo psicológico. Suas reflexões sobre as convenções sociais, mais voltadas para a análise psicológica dos costumes do que para os mecanismos da política, também renderam páginas antológicas à literatura brasileira. Os mecanismos políticos que sustentavam a sociedade ele limita-se a descrevê-los .
Tratemos aqui, pois, de exemplos retirados de seus dois últimos romances pseudo-autobiográficos nos quais Machado de Assis delega um personagem para representá-lo, o conselheiro Aires.
Tendo em mente que corria no autor o sangue de escravos e que ele era mulato atentemos para uma passagem que ele põe na boca do conselheiro Aires, personagem que lhe representa, no seu último romance, Memorial de Aires, de 1908:
“O ministério apresentou hoje à Câmara o projeto de abolição. É a abolição pura e simples. Dizem que em poucos dias será lei (...) Enfim, lei. Nunca fui, nem o cargo me conseita ser, propagandista da abolição, mas confesso que senti grande prazer quando soube da votação final do Senado e da sanção da Regente. Estava na rua do Ouvidor, onde a agitação era grande e a alegria geral”.
Vinte anos passados do fato ocorrido, num livro em forma de diário que tem começo a 9 de janeiro de 1888 e término a 30 de agosto de 1889, o autor mulato se contenta em fazer esse breve comentário sobre a abolição ao longo de uma trama que consome mais de 100 páginas. Neste livro o personagem que representa o autor, o conselheiro Aires, e que tem contato com outros personagens que exercem a política ,não faz um comentário sobre o declínio do Império e a proximidade da revolução republicana. Sendo a abolição da escravatura e o advento da República os dois fatos políticos mais importantes desta época, o evento marcante com o qual o livro se inicia é o do aniversário de um ano do retorno ao Brasil do conselheiro Aires; o episódio final é o do casamento de dois jovens que seguiram para a Europa e a solidão do casal sem filhos biológicos que os tinha por postiços. Todo o romance gira em torno de convenções e situações sociais que dizem respeito à vida privada das personagens e aos seus microcosmos psicológico, sem a conotação política de dizer respeito à nação como um todo. O nome do personagem principal, Aires, uma alusão ao deus grego da guerra, é referente à guerra social no âmbito privado das trivialidades. Quem casou, quem casou melhor; quem teve filhos, quem os teve mais saudáveis, belos e bem sucedidos; quem viajou, quem conheceu o mundo; além de comentários sobre amor e paixão, futilidades perto dos acontecimentos históricos que marcaram a época da narração; formam o conteúdo do livro, que sem dúvida é um dos grandes da literatura brasileira. “A abolição pura e simples”; com a vantagem de vinte anos decorridos do episódio, de ter diante de si fatos que evidenciavam outras formas mais sutis de escravidão e a consciência da falta de uma política digna para efetivar a cidadania da enorme massa de escravos libertos, que fora posta livre na rua, largada à própria sorte, o autor se furta a maiores comentários, pois “nem o cargo me conseita ser” propagandista de questões políticas; nesta última frase citada temos claro o conceito parnasiano da arte pela arte do qual o autor comungava.
No seu penúltimo romance, Esaú e Jacó, de 1904, que também tem como principal personagem o seu representante, o conselheiro Aires, Machado aborda a revolução que enterrou o regime monárquico e inaugurou o republicano. No dia que selou a República, 15 de novembro de 1889, o conselheiro Aires almoçou tranqüilamente lendo Xenofontes em grego, uma passagem referente à derrubada de regimes pela dificuldade que o homem se impõe à arte de se governado. Tendo um homem batido à porta de sua casa querendo falar-lhe, ele só o atendeu depois de degustar seu charuto digestivo, hábito cotidiano. O episódio é realmente interessante: o dono de uma confeitaria tinha mandado pintar uma placa nova com o nome do seu estabelecimento, Confeitaria do Império, nome cheio de tradição, entretanto, com a revolução os partidários desta poderiam querer apedrejar-lhe o estabelecimento; começa-se então uma discussão onde Aires aconselha o dono da confeitaria, seu Custódio, outros possíveis nomes como Confeitaria do Governo, Confeitaria do Catete, Confeitaria do Custódio, sendo que as alternativas evoluem da menção política às menções do local e do dono. Seu Custódio diz que nada tem a ver com política e que é apenas um confeiteiro, sendo que as revoluções só servem para lhe trazer despesas; o nome de Confeitaria do Império não mais lhe agradava não por deixar de ser simpático a esse regime, mas por temer represálias dos revolucionários; o nome Confeitaria da República lhe surgia como possibilidade não por ter abraçado a causa, mas por calcular que podia lhe trazer lucros com a simpatia dos fregueses. Certo mesmo é que a revolução descontentava o confeiteiro por ter-lhe feito perder o dinheiro que dias antes empenhara com a placa nova que estampava o nome do regime velho.
Eis as mais importantes menções políticas dos romances de um dos maiores escritores da língua portuguesa, o grande conhecedor e comentador do micro-realismo psicológico dos seres humanos, Joaquim Maria Machado de Assis.

Tendo em mente seu único romance, Grande Sertão: Veredas, e o seu ciclo novelesco que compõe o Corpo de Baile ( Manuelzão e Miguilim, No Urubuquaquá no Pinhém e Noites do Sertão) passemos à obra do feiticeiro das palavras e do caboclo universal, o grande escritor mineiro João Guimarães Rosa (1908-67). Orientados por uma entrevista que ele concedeu a Lorenz, comentador alemão de suas obras, vejamos como um gênio da literatura expôs a problemática política da arte.
Todavia, como o autor dizia ser impossível separar sua biografia de sua obra: “A legítima literatura deve ser vivida (...) um escritor que não se atem a esta regra não vale nada nem como homem nem como escritor”, é bom se ter em conta que Guimarães Rosa foi médico, formado pela Universidade de Minas Gerais; foi rebelde, contra a revolução de Vargas em 1931, que depois de ficar ciente dos objetivos dos rebeldes trocou de lado e se alistou como médico do Exército; dedicou-se depois à carreira de diplomata concursado, tendo elaborado seus principais livros (citados acima) enquanto se dedicava ao ofício da diplomacia e durante a vigência de um regime democrático no Brasil. Além de médico, rebelde, soldado e diplomata o autor adverte-nos sobre a sua biografia: “Também configuram meu mundo o trato com cavalos, vacas, religiões e idiomas”.
É de conhecimento público e notório que a obra de Guimarães Rosa é de um regionalismo universal. Seus personagens são a gente do sertão, com especial destaque para os vaqueiros e para aqueles que lidam com o gado; todavia, o sertanejo nessa obra não é apenas o homem de uma região e de um tempo específicos, mas o homem universal defrontando-se com problemas eternos: o bem e o mal, o amor, a violência, a existência ou não de Deus e do diabo. É por fazer da vida de personagens sertanejos mote para reflexões espiritualistas, filosóficas e místicas que sua obra subtrai da matriz regional os grandes lugares-comuns sem os quais a arte não sobrevive: dor, júbilo, ódio, amor, morte, para cuja órbita arrasta a cada instante mostrando que o pitoresco é acessório e que, na verdade, o sertão é o mundo.
Com isso sua obra inaugura uma nova linha da literatura brasileira, a do regionalismo que adquire dimensões universais. Entretanto a maior das inovações de sua obra, reconhecidamente, tange à forma destas criações e à problemática lingüística. O próprio Guimarães Rosa nos diz: “Meus livros são escritos em um idioma próprio, meu (...) quero deixar bem claro que está fundido com elementos que não são de minha propriedade particular, que são igualmente acessíveis para todos os outros”. Para criar seu próprio idioma Rosa restabelece palavras do português clássico, abrasileira palavras de outros idiomas, se apropria de terminologias da oralidade do povo e inventa novas palavras ou reimprime nelas novos sentidos (neologismo).
Seguindo as reflexões do autor sobre as relações do homem com a linguagem, retiradas de uma entrevista que concedeu a um comentarista de sua obra poucos anos antes de “ficar encantado”, podemos vislumbrar o pensamento sobre a questão política da arte daquele que um dia comentou: “o escritor deve ser aquilo que ele escreve”.
Passemos a algumas declarações suas sobre:

Filosofia:
“A filosofia é a maldição do idioma. Mata a poesia”.

Gramática e Filologia:
“A gramática e a filologia foram inventadas pelos inimigos da poesia”.

Política:
“A política é desumana porque dá ao homem o mesmo valor que uma vírgula. Eu não sou político justamente porque amo o homem. Deveríamos abolir a política. (...) Eu jamais poderia ser político com toda essa charlatanice da realidade. Os políticos estão sempre falando de lógica, razão, realidade e ao mesmo tempo vão praticando os atos mais irracionais. Talvez eu seja um político, mas desses que só jogam xadrez quando podem fazê-lo a favor do homem. Ao contrário dos legítimos políticos acredito no homem e lhe desejo um futuro. Sou um escritor e penso em eternidades. O político pensa apenas em minutos. Eu penso na ressurreição do homem”. ( comentário: João Rosa deixou de exercer a medicina pela sensação de impotência diante da incapacidade de amenizar o sofrimento humano e pelas fortes emoções que isto lhe causava; como político, diplomata, conhecia de dentro as engrenagens da política e com estas sentenças, marcadas por paradoxos, mostra outra vez descontentamento com mais um de seus ofícios).

Intelectuais: “Não suporto estas figuras intelectuais dos quais se espera que a qualquer momento lhes brotem da boca bolas de papel. (...) Minhas personagens, que são sempre um pouco de mim mesmo, não devem ser, não podem ser intelectuais, pois isto diminuiria sua humanidade”.

Ciência e Lógica: “Eu procedo assim como um cientista que também não avança simplesmente com a fé e com pensamentos agradáveis a Deus. Nós, o cientista e eu, devemos encarar a Deus e o infinito, se quisermos ajudar o homem. O bem estar do homem depende do descobrimento do soro contra a varíola e as picadas de cobra, assim como o bem estar do homem também depende que ele devolva à palavra seu sentido original. Meditando sobre a palavra ele descobre a si mesmo. Sim! A língua dá ao escritor a possibilidade de servir ao homem (...) A impiedade e a desumanidade podem ser reconhecidas na linguagem. Quem se senti responsável pela palavra ajuda o homem a vencer o mal. (...) A sabedoria é algo distinto da lógica. (...) Um gênio é um homem que não sabe pensar com lógica, mas apenas com prudência. A lógica é a prudência convertida em ciência, por isso não serve para nada. Deixa de lado componentes importantes pois o homem não é composto apenas de cérebro. O cérebro tem pouca importância no decorrer da vida, o contrário seria terrível: a vida ficaria limitada a uma única operação matemática, que não necessitaria da aventura do desconhecido e inconsciente, nem do irracional. Mas cada conta, segundo as regras da matemática tem seu resultado. Estas regras não valem para o homem a não ser que não se creia na sua ressurreição e no infinito. Eu creio firmemente. (...) A lógica, prezado amigo, é a força com a qual o homem algum dia haverá de se matar”.

Desse monte de contradições concluímos que Guimarães Rosa em sua paixão pela linguagem tenta depurá-la de tudo aquilo que não considera do quilate da mesma, ou de suas impurezas, para chegar à forma pura, à característica metafísica da linguagem; a fim de evidenciar o sentido destas seguintes declarações suas:
“ Considero a língua meu elemento metafísico”; “ Ao criar minha própria linguagem crio, assim, uma metafísica pessoal”; “A poesia se origina da modificação de realidades lingüísticas”; “A poesia é a linguagem do indizível”.
Paradoxalmente, todavia, e isso fica claro nas contradições que compõem as citações acima, Guimarães Rosa sabe que a linguagem é isso tudo que ele, tentando depurá-la, trata por impurezas. Além de metafísica, característica que se esforçou em depurar, a linguagem é: Filosofia, Gramática, Filologia, Política (“A língua dá ao escritor a capacidade de servir ao homem”.), intelectualidade, Ciência e Lógica. E além disso a linguagem é também racional e irracional. Mas tudo isso não apenas no sentido mais comum e superficial que costumamos conceber; ela é isto tudo, paradoxalmente, em sua radicalidade; por isto seus personagens são sertanejos, pois os homem é homem no sertão de Minas ou em qualquer outro lugar do mundo; “o sertão está na alma da gente”, “o sertão é do tamanho do mundo”. Afinal o próprio Rosa nos adverte: "Tudo é, no fundo, paradoxo”.

2006-07-15T16:05:00.000-03:00

Da Pertinência da Reivindicação de Cotas Especiais nas Instituições Públicas de Ensino Superior por Determinados Setores da Sociedade

Uma das maiores vergonhas sócio-políticas do nosso país é a extrema desigualdade de riquezas e oportunidades de plena auto-realização entre as diferentes camadas que compõem a nossa sociedade que, assim, é caracterizada pelo elevado índice de desintegração e marginalização. A constituição do país garante a todos igualdade de direitos; todavia esse ideal regulativo não é tão simples de se realizar plenamente em todos os âmbitos do mundo da vida, e o que temos na realidade brasileira é que serviços que são direitos fundamentais e essenciais para a efetivação da cidadania, como os direitos à saúde e à educação, têm de ser, em muitos níveis, buscados e adquiridos na iniciativa privada.
Impera em nossa sociedade uma falsa ideologia, que precisa ser desmistificada, de que o principal meio de inserção dos cidadãos nas nossas instituições públicas de ensino superior, ou seja, o vestibular, é meritocrático, por fazer com que os candidatos prestem as mesmas provas e aqueles que obtiverem maior pontuação sejam classificados, por mérito próprio, a assegurar uma vaga nas universidades públicas. Superficialmente isso parece até justo: provas iguais os que conseguirem as notas mais elevadas entram nas universidades públicas; todavia nossa análise deve ser aprofundada e verticalizada a fim de desmistificar essa falsa ideologia da meritocracia. Acontece que nossa história social é marcada por fortes e extremas desigualdades e quando os candidatos, oriundos de diferentes camadas da nossa sociedade, se encontram para disputar uma vaga no ensino superior se ignora todas as desigualdades de suas trajetórias escolares e de vida, assim como se ignora suas diferentes heranças culturais. O conceito a ser introduzido aqui é o de capital cultural (empregado pelo sociólogo francês Pierre Bordieu, principal teórico do levante dos estudantes de maio de 68 na França), pois muitas famílias têm condições de optar por educar seus filhos em instituições de ensino do setor privado nos níveis fundamental e médio que, não raro, oferecem aos seus clientes melhores condições de ensino e trabalho e material humano mais qualificado de profissionais da educação do que as nossas instituições públicas a esses níveis de ensino; em contrapartida , outras famílias só têm oportunidade de educar suas crianças em instituições públicas de ensino nos níveis fundamental e médio que, também não raro, oferecem condições inferiores de ensino e trabalho e de qualificação de profissionais da educação, se comparadas às instituições do setor privado. Além, portanto, dessa diferença de se estudar em uma escola de ponta do setor privado e em uma escola medíocre do setor público; faz parte do capital cultural que as famílias das diferentes camadas sociais têm oportunidade de investir na formação de seus filhos o acesso fácil ou até mesmo em casa a: jornais diários, revistas semanais, livros, internet, tv paga, dvd’s, cursos de línguas ou de qualquer outra qualificação, aulas de esportes, qualidade de lazer, assim como, também, o nível de escolaridade dos familiares e das demais pessoas do convívio cotidiano da criança. A desigualdade de oportunidades de investimentos por parte das famílias na formação cultural e educacional de suas crianças torna o encontro dos candidatos ao ingresso no ensino público superior, no momento do vestibular, uma situação de extrema concorrência desleal, justamente pela desigualdade do capital cultural entre os candidatos.
Pela situação descrita acima temos que são cobrados dos candidatos, oriundos de diferentes camadas sociais, os mesmos deveres, porém não lhes são assegurados os mesmos direitos na formação. Deste modo a fórmula meritocrática é revelada como uma falácia e significa que enquanto o vestibular for pautado na meritocracia esta falsa ideologia continuará a reproduzir as desigualdades sociais, promovendo a perpetuação das mesmas. O esclarecimento da questão do êxito no jogo escolar revela que os candidatos que conseguem adentrar nas universidades públicas não são mais inteligentes que a grande massa de candidatos que não consegue vencer a barreira do concurso vestibular, mas apenas foram, amiúde, mais adeqüadamente preparados por gozarem de maiores oportunidades no mundo da vida. Na questão da meritocracia ainda caberia a reflexão sobre a eficiência do teste de aptidão, ou das provas do vestibular, de revelar o potencial de capacidade do candidato para o aprendizado de uma disciplina ou para a formação escolhida, visto que pesquisas sociológicas mostram que muitos alunos que entram em classificações inferiores (obtidas nas provas que medem o conhecimento geral sobre o conteúdo do ensino médio), em relação aos seus colegas, se formam com conceitos superiores aos que entraram bem classificados, assim sendo, apesar do rigor em sua elaboração, os testes do vestibular ainda deixam muito a desejar sobre a avaliação do potencial de desenvolvimento dos candidatos para o aprendizado em determinada disciplina ou área do conhecimento.
As objeções contra esse ponto de vista, que vê na meritocracia uma falácia, levantam o fato de que nem toda criança que recebe alto investimento por parte de sua família ou responsáveis em sua formação para o jogo escolar consegue transformar capital cultural em passado escolar e adentrar na universidade; assim como apontam o fato de que estudantes que não tiveram alto investimento por parte de suas famílias em seu capital cultural e que são oriundas das camadas menos favorecidas da população conseguem, por esforço próprio, êxito em suas trajetórias escolares até o nível superior. É certo que com muito esforço o ser humano consegue superar muitas adversidades, assim como é certo que o esforço individual e a dedicação pessoal aos estudos são fatores da fórmula do êxito no jogo escolar, mas creio que não podemos pautar assuntos da relevância da igualdade de direitos pelas exceções. Outra objeção freqüente à reserva de cotas especiais no ensino público superior, por exemplo, para alunos oriundos de escolas públicas do ensino médio, argumenta que essa medida seria segregadora; mas a segregação acontece é na realidade atual, pois a mesma percentagem de representantes das camadas menos favorecidas que compõem a nossa sociedade não aparece refletida nos quadros discentes de nossas universidades públicas, e é certo que tal inclusão social não iria afetar negativamente a qualidade/quantidade da produção de conhecimento, pesquisas já o indicam.
Destarte, pretendemos defender a pertinência da reivindicação de cotas especiais nas instituições públicas de ensino superior por parte de determinados setores da nossa sociedade, pois acreditamos no direito social de reparação e de superação das nossas vergonhosas desigualdades sociais. Muitas vezes temos mesmo de tratar os desiguais de forma desigual a fim de perseguir a igualdade. Todavia, apesar de legítima e imprescindível na atualidade esta reserva não deve ser perpétua e sim referente a um determinado período histórico; ela deve ser criada o mais rápido possível para ser extinta em outro momento histórico seguinte onde por meio da universalização e da plena qualidade de nosso sistema de ensino público nos níveis fundamental e médio ela não se faça mais necessária à promoção da justiça social, porém esse segundo momento ainda está, hoje, indefinido.

Autor: Clóvis da Gama Ferreira Filho – Professor de Filosofia e Mestrando em Filosofia pela UFMG

FOTO: UFMG

2006-06-17T20:48:00.000-03:00

UM CONTO.

Guardou um papel, desses de guardanapo, no bolso da camisa. Aos poucos o som que vinha da porta ia tornando inútil o esforço de rabiscar notas para Beatriz
- Hei, por favor. Aqui é J. Guimarães. Sou advogado do Senhor Almeida.
Guimarães batia na porta enquanto o jovem franzino continuava inerte em sua poltrona.
- Por favor, abra. Meu amigo, isso não vai adiantar.
O Jovem, então, se levanta. Barulho de zinco. J. Guimarães e seu assessor, Carlos Estevão, entram.
- Oi boa tarde. Sua mãe está aí?
- Não. Saiu.
- É por que vim entregar esse mandato de despejo. Vocês terão que sair em 72 horas. Lamentamos.
- Pode colocar ali na bancada, por favor. Vocês aceitam um copo d’água?
- Se não tiver envenenado vou aceitar.
Estevão olhou Guimarães com ar de reprovação.
O jovem trouxe os dois copos d´agua.
- Desculpe a brincadeira, amigo
Guimarães, sem graça, bebeu sua água e fitou um boneco de um time que se animava a base de pilha, imune à atmosfera da cena. Não tardou a olhar o quadro do time de futebol de seu colégio.
- Hei, acho que eu te conheço?
- Do Maristela não é? – respondeu o jovem franzino
- Caramba! Você era da minha turma. Que insensibilidade a minha? É Gustav...
- Gabriel.
- Ah!, sim. Como pude me esquecer? Aliás sou péssimo pra nomes...Mas como está cara,, como andam as coisas?
- Bem....pelo menos nas próximas 72 horas;
- haha.. – Guimarães ri e depois silencia – bom , acho que já vamos. Preciso que você assine aqui. Valeu, Gabriel. A gente se fala por aí
- A gente se fala. Quem sabe quando eu receber um mandato de prisão – assina a carta.
- bom humor. Isso é importante. Cara, você vai sair dessa. Abraços
- Até logo - disse Estevão.
Descem a escada,
- Você, às vezes, faz coisas que envergonhariam seu pai. Não se pode desdenhar de quem está sendo despejado
- Desdenhar? Qualé, Estevão, ele era meu chapa do colégio, eu tava é quebrando gelo, descontraindo. Saca?..Ih sai com esse papo. Se você é tão sensível assim por que não dá uma casa pra ele.

Saem pela portaria. Gabriel, três andares a cima, capta-os com sua Pratika, enconchado na janela. Pensa na besteira que fizera. Alguém poderia imaginar que estivesse mal-intencionado. Vai até a poltrona. Acende o cigarro. Como é possível chegar a este ponto, perguntava-se. Não gostava de palavrões, mas em silêncio xingou o Rio de Janeiro e Beatriz. Lembrou delicadamente, como uma criança que conserta um brinquedo, de sua convivência com a turma do Maristela. Guimarães não lhe era muito próximo. Havia outros amigos melhores, como Bernardino e Fabiano. Mas estes se perderam no tempo. De Bernardino não tivera mais notícia. Soube apenas que Fabiano casou-se e mora em Belo Horizonte e que optou por não ter filhos.
Suas memórias aos poucos iam se diluindo com o barulho do ventilador que esforçava-se para tirar o cheiro de mofo e da fumaça do ar. O jornal abanava sua orelha, presa sobre o boneco de pilha. Tudo lhe era tão inútil. Deixou um bilhete em cima do mandato de despejo: “fui na esquina comprar cigarro, bjs”.

Escrito por Bernardo Simbalista e Fábio Terre

2006-05-24T21:27:00.000-03:00

Bons filmes que já vi:
O Encouraçado Potemkin (Serguei Eisenstein) – 1925
Um Cão Andaluz (Luis Buñuel) – 1929
A Idade do Ouro (Luis Buñuel) – 1930
Tempos Modernos (Charles Chaplin) – 1936
O Grande Ditador (Charles Chaplin) – 1940
Cidadão Kane (Orson Welles) – 1941
Roma, Cidade Aberta (Roberto Rossellini) – 1945
Ladrão de Bicicleta (Vittorio de Sica) – 1948
Os Esquecidos (Luis Buñuel) – 1950
Othelo (Orson Welles) – 1952
1984 (Michael Radford) – 1954
A Estrada (Federico Fellini) – 1954
Ensaios de Um Crime (Luis Buñuel) – 1955
O Sétimo Selo (Ingmar Bergman) – 1956
Morangos Silvestres (Ingmar Bergman) – 1957
A Doce Vida (Federico Fellini) – 1960
Rocco e seus Irmãos (Luchino Visconti) – 1960
Mama Roma (Paolo Pasolini) – 1962
O Pagador de Promessas (Anselmo Duarte) – 1962
O Processo (Orson Welles) – 1962
Deus e o Diabo na Terra do Sol (Gláuber Rocha) – 1963
Vidas Secas (Nelson Pereira dos Santos) – 1963
8 ½ (Federico Fellini) – 1963
Dr. Fantástico (Stanley Kubrick) – 1964
O Evangelho Segundo São Mateus (Paolo Pasolini) – 1964
Depois Daquele Beijo (Michelangelo Antonioni) – 1966
A Bela da Tarde (Luis Buñuel) – 1967
Terra em Transe (Gláuber Rocha) – 1967
2001 Uma Odisséia no Espaço (Stanley Kubrick) – 1968
Médeia (Paolo Pasolini) – 1969
Satyricon (Federico Fellini) – 1969
Macunaíma (Joaquin Pedro de Andrade) – 1969
Laranja Mecânica (Stanley Kubrick) – 1971
Decameron (Paolo Pasolini) – 1971
Gritos e Sussurros (Ingmar Bergman) – 1972
Quando o Carnaval Chegar (Cacá Diegues) – 1972
Amarcord (Federico Fellini) – 1974
Dona Flor e seus Dois Maridos (Bruno Barreto) – 1978
Bye Bye Brasil (Cacá Diegues) – 1980
Fanny e Alexander (Ingmar Bergman) – 1982
Blade Runner (Ridley Scott) – 1982
E La Nave Va (Federico Fellini) – 1983
Eu Vos Saúdo, Maria (Jean Luc Godard) – 1985
Ópera do Malandro (Ruy Guerra) – 1985
Ran (Akira Kurosawa) – 1986
Arquitetura da Destruição (Peter Cohen) – 1989
Sonhos (Akira Kurosawa) – 1990
Lanternas Vermelhas (Zhange Yimou) – 1991
O Auto da Compadecida (Guel Arraes) – 2000
Lavoura Arcaica (Luis Fernando Carvalho) – 2001
Tiros em Columbine (Michael Moore) – 2002
Ônibus 174 (José Padilha) – 2002
Cidade de Deus (Fernando Meirelles) – 2002
Herói (Zhange Yimou) – 2002
Madame Satã (Karim Ainouz) - 2002
O Prisioneiro da Grade de Ferro (Paulo Sacramento) – 2003
Fahrenheit 11 de Setembro (Michael Moore) – 2004
Nossa Música (Jean Luc Godard) – 2004
A Queda (Oliver Hirschbiegel) – 2004
A Paixão de Cristo (Mel Gibson) - 2004

Bons filmes que ainda não vi:
Alemanha Ano Zero (Roberto Rossellini) – 1948
Os Boas Vidas (Federico Fellini) – 1953
Os Sete Samurais (Akira Kurosawa) – 1954
Os Incompreendidos (François Truffaut) – 1959
Rio 40 Graus (Nelson Pereira dos Santos)
A Noite (Michelangelo Antonioni) – 1961
Uma Mulher para Dois (François Truffaut) – 1961
Os Fuzis (Ruy Guerra) – 1964
Fahrenheit 451 (François Truffaut) – 1966
For Fake (Orson Welles)
Teorema (Paolo Pasolini) – 1968
O Dragão da Maldade Contra o Santo Guerreiro (Gláuber Rocha) – 1968
Memórias do Cárcere (Nelson Pereira dos Santos)
O Conformista (Bernardo Bertolucci) – 1970
Morte em Veneza (Luchino Visconti) – 1971
O Discreto Charme da Burguesia (Luis Buñuel) – 1972
O Fantasma da Liberdade (Luis Buñuel) – 1974
Saló, 120 Dias de Sodoma (Paolo Pasolini) – 1975
O Enigma de Kasper Hauser (Werner Herzog) – 1975
O Ovo da Serpente (Ingmar Bergman) – 1977
Salomé (Pedro Almodóvar) – 1978
Ensaio de Orquestra (Federico Fellini) – 1979
Paris, Texas (Win Wenders) – 1983
Kuarup (Ruy Guerra) – 1988
O Clã das Adagas Voadoras (Zhange Yimou) – 2004
Batismo de Sangue (Helvécio Ratton) - 2006

2006-05-01T11:20:00.000-03:00

A Greve de Fome do Garotinho

Iniciou-se ontem um episódio político que corrobora a tese de que a coisa que o ser humano mais ambiciona é o poder, e, como nos casos clássicos nos quais a ventura leva à própria perdição, a sua posse é o que mais facilmente o corrompe; no século V a.C. Sófocles já nos ensinava, em sua Antígona, que “não é possível conhecer perfeitamente um homem e o que vai fundo na sua alma, seus sentimentos e seus pensamentos mesmo, antes de o vermos no exercício do poder”. Diante de denúncias veementes sobre seus inescrupulosos “modus operandi” político, que noticiam o uso de dinheiro público para bancar sua avidez de poder, por meio de doações de empresas que abastecem sua pré-candidatura à Presidência depois de contempladas pelo governo de sua esposa com mais de uma centena de milhões de reais sem licitação, e do uso de um avião particular pertencente ao facínora conhecido como Comendador, chefe do crime organizado no MT, que se encontra preso; ao invés de demonstrar a sua inocência, desqualificando as acusações, o ex-governador do RJ, Garotinho, partiu para uma greve de fome, estratégia desesperada de tentar causar comoção naqueles que o têm por líder carismático e noutros eleitores brasileiros suscetíveis de se apiedarem do seu gesto; atitude aliás, muito condizente com a sua forma de angariar votos e o apoio de sua base eleitorera, que se faz mediante autoridade religiosa, e não pelo apelo à razão do eleitor. Na eleição de 2002, num capricho pretensioso, Garotinho almejou a Presidência da República enquanto elegeu sua esposa governadora do RJ; fico pensando, se ambos tivessem êxito em suas corridas, como teriam conseguido apoio e tempo necessários para exercerem dois postos de tamanha importância e responsabilidade? sabe-se que depois disso ele foi nomeado secretário de segurança pública do governo da Rosinha, quando prometeu muito empenho e compromisso para melhorar os índices de violência registrados no seu estado, entretanto, exerceu tal cargo por pouco tempo, demonstrando sua incompetência para cumprir sua promessa e, ao mesmo tempo, desânimo e apatia. Esse novo episódio desnuda mais uma vez a megalomania de um político desmedidamente ambicioso (Aristóteles nos diz que a ambição é, ao contrário da virtude da magnanimidade, um vício que se efetiva mediante a atitude excessiva daquele que almeja conseguir mais honra, dinheiro ou vantagens, do que as que lhe cabem por mérito ou direito), que num surto de arrogância tenta desesperadamente se agarrar ao poder que parece querer lhe escapar, diante da possibilidade de não conseguir reeleger sua esposa, ex-dona de casa, e da possibilidade de não conseguir sequer homologar a sua candidatura para presidente, e que se for lograda está fadada inevitavelmente a ser derrotada nas urnas. Quando Ghandi fez greve de fome conseguiu mobilizar seu povo para a luta pacífica em meio à guerra civil em que a Índia mergulhara após a independência; Frei Betto protagonizou a mais longa greve de fome que se tem notícia no Brasil para denunciar as injustiças acometidas no encarceiramento dos presos políticos na ditadura militar pós-64; sabe-se que Garotinho não está disposto a levar suas propostas às últimas conseqüências...

2006-04-24T04:22:00.000-03:00

MÃE LOIRA 2008

A câmera dos vereadores da cidade do Rio de Janeiro em um curto espaço de tempo conseguiu aprovar tanto a lei que proibe testes científicos em camundongos como também a entrega da Medalha Pedro Ernesto para Roberto Jefferson. Quanto empenho por parte dos membros da câmera em favor de seus semelhentes!

2006-03-02T17:13:00.000-03:00

SOBRE O CARNAVAL QUE PASSOU

É corrente a tese de que o carnaval é uma festa onde ricos e pobres, familas e prostitutas, bandidos e mocinhos se divertem juntos mas em nenhum evento isso é tão verdadeiro como os blocos de rua. Ao contrário do trio elétrico baiano, em que o apartheid social é cada vez mais denunciado pela rede Band de TV, ou dos desfiles das escolas de samba que há muito assumiram o papel de cartão-postal-pra-inglês-vê, nos blocos de rua o que vale é a esponteidade do povo, sem barreiras socias ou econômicas. Neles não há cordão de isolamento nem crachá. Qualquer um pode chegar, sambar e fantasiar-se como bem entender.
É verdade que muitas vezes paga-se um preço por isso, como a falta de organização e de segurança. O desafio está em aliar a esponteneidade popular à convivência pacífica que é aliás um desafio comum à toda a democracia. O poder público, concretizado em suas instituições (ao contrário do que pensam algumas cabecinhas ingênuas ou maldosas que se dizem libertárias) deve contribuir para se chegar nesse equilíbrio. Ponto para a prefeitura carioca que colocou mictórios públicos e guardinhas para organizar o trânsito. O povo alegre, pulou e cantou pelas ruas do rio, ainda que fosse uma alegria êfemera, própria do carnaval. Que venha o próximo.

FOTO: Bloco da Ansiedade, Laranjeiras. 28/02/2006

2006-02-22T21:25:00.000-03:00

"PLASMA ou LCD?"

Foi essa pergunta à altura dos grandes dilemas da humanidade que a revista 'Veja' estampou essa semana sua capa. Seria absolutamente normal, se se tratasse de uma revista de tecnologia ou se pelo menos, sendo uma revista de variedades que é, tivesse publicado um histórico de reportagens do tipo (excetuando os especiais de fim de ano, pagos pelos seus anunciantes). Mas não é o caso.

Não sei o nome exatamente, mas existe uma doença psíquica que consiste numa fuga da realidade do indivíduo, na qual este impossibilitado de encarar a realidade, cria fantasias para que consiga suportá-la. A realidade dura para os jornalistas é a súbida de Lula nas pesquisas. Tão dura para eles, que estes fecham os olhos, tapam os ouvidos e repetem consigo mesmo, num soar repetitivo: " Plasma ou LCD?", plasma ou LCD?, "plasma ou LCD?"; Estou sendo equivocado em minha análise? então vejamos:

1) De maio de 2005 até janeiro deste ano, a tônica das capas de Veja capas foi o tema da corrupção no PT. A figura de Lula ganhou destaque nessa relação: Tem conserto?", 22"/06 (Desenho de Lula em pedra rachada). Ele sabia?"13/07; "Lulla", 10/8 (referência aos dois 'eles' do Collor); "Será que Lula escapa do impeachment?" 17/08.

2) O fim do partido PT também foi anunciado em primeira mão por Veja: "Era vidro e se quebrou"(referência a estrela do PT"), 21/09; "Os dólares de Cuba para o PT", 02/11; 28/12 "retrospectiva (capa de uma estrela vermelha quebrada caindo)

3) Fevereiro de 2006. Lula sobe nas pesquisas ibope e datafolha. 'Veja' coloca como capa "A Verdade sobre dieta e saúde". E por fim na última semana, sinalizando para um agravamento da doença "Plasma ou LCD? Como decidir."

É curioso esse quadro em um veículo que tem por profissão relatar a realidade. Não sei qual remédio seria indicado para esse caso. Um psiquiatra ou psicólogo certamente saberá melhor do que eu. O que sei é que esse quadro ja foi visto no Brasil, e os métodos corretivos usados na época não foram nada convencionais. Em vez de remediarem a cabeça o que remediaram foi a realidade. A pílula usada foi tanques de guerra que invadiram o palácio do Presidente. Isso foi mais ou menos há quarenta anos.

2006-01-09T21:37:00.000-03:00

DE QUEM É O TOTALITARISMO?

É verdade que a contra-crítica do secretário de Cultura Sergio Sá Leitão (devolvendo a pecha de totalitarista a Ferreira Gullar ao afirmar que o poeta era simpatizante do stalinismo) foi de mau tom. Faltou malícia política para um secretario de governo, como aliás já havia faltado a figura do presidente no episódio Larry Rother. Mas isso em nada ofusca a atitude vergonhosa das viúvas da Embrafilme, que mais uma vez mostraram seu senso de oportunismo, ao articular um abaixo assinado pedindo a cabeça do secretário. Como num enredo de novela mexicana made in Brasil a compaixão de Luis Carlos Barreto, Zelito Vianna e Cia pelo poeta Gullar pesou mais do que o nobre espírito democrático de disputar um edital em pé de igualdade com as demais produtoras de cinema.

Roberto Farias diz que vê exagero na reposta de Sergio Sá Ferreia mas não vê exageros na decisão de seus colegas de pedirem a cabeça do secretário. Poderia até parecer normal (em se tratando dese Brasil, claro) esse pedido de demissão se Caetano Veloso não tivesse se apressado em esclarecer para o leitor os interesses que há em jogo. Diz o intelectual, revelando uma curiosa noção de gestão da coisa pública, que “não é admissível que Cacá Diegues precise se explicar para conseguir produzir filmes com freqüência”. Na cabeça do compositor, Diegues por ser uma espécie de Bergman brasileiro , deveria ser um suserano do nosso imposto, sendo demagógica a exigência de ter que se sujeitar às exaustivas etapas de seleção do edital como se fosse os demais. Ora, seguindo o raciocínio do compositor um concurso público para juiz não deveria abarcar os renomados juristas, porque estes como tais figuras proeminentes já teriam direito a uma cadeira cativa. Mas a cadeira, meu caro baiano, segue a constituição e portanto é impessoal, colocada como direito a todos.

A cada dia que passa fico mais constrangido ao ver a elite brasileira debater-se diante da democracia. Talvez acreditassem que o que liam sobre a Revolução Francesa não passasse de requisitos ginasiais. eih, acordem. Aquilo que leram de fato aconteceu. E foi há mais de dois séculos

2006-01-04T00:53:00.000-03:00

NOTA EXPLICATIVA (ou será o contrário?) E PROMESSAS

Hesitei alguns segundos mas pressionado pela ação do tempo (cujo andar não cessa jamais) disse, meio constrangido o título ao Diego Navarro para que este pudesse enfim completar a inscrição no blogger.com. Assim surgiu “Invenção e Fuga”, um blogue com um nome meio pretensioso decerto, mas que me pareceu ali naquele momento algo que iria de encontro a um antigo desejo nascido em conversas à distância com meu primo Clóvis da Gama: a criação de um site em que pudéssemos escrever livremente sobre estética e filosofia. Portanto, o nome de certa forma caía bem já que em duas palavras definia-se a própria essência e motivação da arte.

Ocorre que o blogue nasceu em meio ao referendo das armas e senti a necessidade (Há momentos que não podemos nos dar o luxo de contemplar vernissages) de colocar pra fora tudo aquilo que pensava , tudo aquilo que não encontrava na imprensa , mesmo quando os artigos eram favoráveis a minha posição. Não havia uma voz sequer que me aliviasse e que eu pudesse dizer “enfim, esse cara disse o que queria dizer!”. Não, a minha verdade continuava muda, e então, surge a oportunidade de criar um blogue através da sugestão de meu amigo Navarro... (tenho que organizar melhor minhas idéias senão acabo voltando para o início do texto). Em decorrência disso o blogue apresentou uma nítida dissonância entre o título os dois textos iniciais de cunho político.

Mas deixando de lado essa minha explicação, que ninguém quer mesmo saber, o fato é que o referendo se foi, e com ele os textos sobre política (assunto que para mim está cada dia mais obscuro). Mas o interessante dessa história é que, tempo depois, eis que surge o primeiro texto que faz jus ao título do blogue - “Sobre Um Certo Início” - publicado pelo digníssimo Clóvis e que, para a minha grata surpresa, tece palavras sobre o meu recém-realizado filmete (meu é modo de dizer, já que um filme é sempre obra de um conjunto). Jamais poderia prever , naquelas elucubrações que tínhamos sobre escrever na grande rede, que o primeiro texto seria dedicado não ao teatro de Sófocles (especialidade clóviniana) ou ao cinema de Antonioni mas a uma humilde obra deste que vos escreve. Obrigado Clóvis pelas belas palavras dirigidas ao filme. Mesmo sabendo que o seu veredicto exposto na resenha foi fortemente influenciado pela amizade que temos (Afinal, que diferença faz? Quem não gosta de ouvir elogios?), penso que o curta o tocou de alguma forma, sobretudo por registrar uma terra pela qual nutrimos tanto carinho.

Bom, finalmente termino prometendo, como parte das promessas de começo de ano, para os meus três leitores, Navarro, Clóvis da Gama e eu mesmo (vivo insistindo pra minha namorada ser a quarta leitora ), que serei mais regular nas postagens do blogue (conto com sua sempre valorosa contribuição, Clóvis). Ah, e tentarei dormir antes das quatro da madruga também : ) Esse 2006 promete !

2005-12-27T19:25:00.000-03:00

Sobre Um Certo Início

Recentemente veio à lume o primeiro filme dirigido pelo cineasta mineiro Bernardo Simbalista, Investigações de Hulvio B. Aleixo: Alto Rio das Velhas, um documentário de aproximadamente 19 minutos no qual o diretor estreante se nos apresenta percorrendo Minas Gerais com “uma câmera na mão e uma idéia na cabeça” procurando fazer um registro da curiosidade que move o ex-aviador, ufólogo e professor de psicologia que empresta seu nome ao título do trabalho a dedicar boa parte da sua atenção aos estudos de fenômenos extraterrenos e sobre-naturais presenciados em Belo Horizonte e cidades circunvizinhas. Certamente a escolha do personagem principal não se deve somente a motivações afetivas, por se tratar de um tio-avô do diretor, mas principalmente ao entendimento da potencialidade de se captar um enredo interessante em torno da figura do protagonista, que ao longo da vida recolheu um vasto material de interesse da ufologia, baseando-se principalmente em relatos da gente simples das terras de minas que acredita já ter estado diante da aparição de algum ovni.
Em cena nos aparecem seqüências nas quais, de certa forma, vemos os resultados dos esforços de Hulvio B. Aleixo em compilar, estudar e interpretar tais relatos à luz da teoria ufológica que o mesmo professa, muito bem medidas com as seqüências que nos apresentam o próprio objeto de estudo do protagonista, que são os causos que tal povo conta a respeito do desconhecido. Assim sendo, a sucessão de sons e imagens traz aos espectadores relatos muito significativos que emanam, carregados de universalidade, do imaginário popular e do inconsciente coletivo de uma gente caracterizada por determinado regionalismo. Destarte, logo percebemos estar diante de um material impregnado de certo regionalismo universal, pois, não obstante estar focado na prosa da gente mineira acerca de fenômenos estranhos e incompreendidos relativos à existência de vida extraterrena e nas conclusões teóricas do ufólogo e professor de psicologia que se dedica a interpretar tal prosa, sua dimensão facilmente alça-se ao plano da universalidade dos fantasmas que se manifestam de forma latente ou patente nas mais variadas civilizações humanas, que há muito trazem na memória coletiva considerações sobre o céu como uma travessa de contato freqüente com a vida extraterrena.
Consoante ao ensinamento de Tolstoi, “se queres ser universal cante a sua aldeia”, transparece de forma muito intuitiva a mineiridade na trama do cineasta que encara sua gente a relatar eventos fantásticos por meio de construções lingüísticas carregadas de imaginamentos e invencionices. Esse universo dos causos e crenças que ecoam por entre essas montanhas, especialmente desses que cantam o sobre-natural, são uma importante fonte de revelação da identidade cultural de um povo, que foi e ainda há de ser muito explorada pelos incentivadores das diversas formas de linguagem artística.
Apesar da curta duração a seqüência apresenta de forma clara o excelente conhecimento sobre cinema e a responsabilidade para com a arte com os quais B. Simbalista batiza sua iniciação dirigindo a sétima arte.

27 de dezembro de 2005
Clóvis da Gama Ferreira Filho
Mestrando em Filosofia pela UFMG
E-mail: clofil@terra.com.br

2005-11-02T15:03:00.000-03:00

DIREITO? PARA QUEM? PARA O FLEURY, A LEI RESPONDE
(observações sobre um tal referendo, ainda)

Já faz mais de uma semana que o referendo do "desarmamento" ocorreu. O assunto que gerara discussões acaloradas nas mesas de bares, nos banheiros femininos e no orkut extinguiu-se. Última notícia do jornal: o "não" venceu arrasadoramente. Ponto Final. Página Virada. Mas se os assuntos e as matérias estão fadados ao esquecimento, as falácias, essas dádivas da artimanha humana, perduram sem prazo de validade. Qual foi a grande fálacia da ocasião do referendo? A tese de um suposto princípio universal inalienável: o direito à legitima defesa da vida. Vou tentar deixar mais claro, sobretudo para os que têm um especial apego pelos seus direitos, o tamanho do engodo que nem os defensores do escravismo no século retrasado ousariam arquitetar.

Se se trata defender a arma como um direito inalienável de proteção a vida, esse direito deveria se estender a todos os cidadãos que estão sobre a égide da lei. Isso abarca os desempregados, os que não tem moradia fixa e inclusive aqueles que têm antecedente criminal. Um direito de proteção à vida nunca pode ser circunscrito a um determinado grupo ou indivíduo, sob pena de comprometer o estado democrático de direito. É como explicitar no papel que uma vida vale mais que a outra. Na idade média havia aqueles que possuíam exército particular, defendendo-se de invasões e afirmando-se como um estado próprio. E havia o resto, a plebe que tinha o destino que lhe cabia – a margem dos grades castelos fortificados. E o que vemos hoje? A lei diz: “aquele furibundo morador de rua não pode ter armas, pois é um criminoso em potencial” , enquanto sorri com gosto: “veja aquele morador de um belo jardim, que exemplo de homem de bem, esse merece o tal objeto matador”.

O ardil que se esconde atrás da lei consiste na divisão da sociedade em cidadão “de bem” e cidadão “do mal”. Nesse mundo ficcional há um poder, uma espécie de oráculo que prevê que certo tipo de indivíduo irá cometer crime enquanto outro tipo ele assegura que não irá cometer crime algum. O princípio democrático do “ninguém é culpado até que se prove o contrário” é substituído pela tese do “criminoso em potencial”. Julga-se antes da ação. É a mesma lógica Kafkiana que serviu de embuste para Bush invadir o Iraque, a pretexto de armas biológicas (que nunca foi muito bem provado). Nessa ficção o Iraque é um futuro criminoso e cabe aos EUA assegurar a paz mundial. Do lado de cá, após o referendo, a sociedade voltou a respirar aliviada, pois a lei deixou de ser ameaçada, assegurando o sagrado direito de ter armas pelo cidadão de bem enquanto proíbe o cidadão do mal de ameaçar a paz.

No entanto há algo que me atormenta nessa paz: a lembrança de uma série de homicídios consumados contra moradores de rua ano passado reportados pela mídia. Muitos não deram a devida atenção para a notícia, alguns se chocaram mas ninguém, veja só, defendeu uma programa estatal de custeio da arma para os moradores de rua. Por que será? Eles não têm o direito de defender suas vidas? Ou será que eles estão mais protegidos do que aqueles que têm moradia? Na hipótese de eles estarem tão desprotegidos quanto um morador com teto, então, segundo o raciocínio do Fleury, para quem a arma é direito a legitima defesa, valeria um programa governamental de armamento para essa população carente. Pois é assim com a educação e a saúde - dois direitos imprescindíveis à vida que o governo, embora com insuficiência, procura fornecer àqueles que não tem direito de comprá-los. Por essa razão constrói -se escolas e hospitais públicos. Se o Fleury defende a arma pessoal como direito sagrado, por que não defende também a criação de uma indústria pública de armamentos. Assim cada indivíduo que provasse não ter renda suficiente ganharia uma arma: seria o “Vale-38 – a solução do cidadão”. Com essa medida todo mundo ficaria protegido contra supostos ataques contra a vida. Mas obviamente que são suposições lunáticas de uma mente atormentada, e o Fleury, homem sensato, não embarcaria nessa. Imagine ir contra um princípio universal da lei brasileira: a democracia restrita.

Dou uma bala de 38mm para quem (desde que seja cidadão de bem pois não faço apologia do crime) concluiu que só há dois caminhos a escolher para aqueles que defendem a igualdade de direitos: um é que todos os cidadãos possam ter acesso a armas, garantindo assim a todos o direito de se protegerem; o outro caminho seria destituir o direito de ter armas do cidadão comum para delegar essa tarefa a uma instituição pública responsável pela proteção da sociedade. O país não decidiu nem por um, nem por outro, preferiu a tradição do feudo.

2005-10-21T22:55:00.000-03:00

ENTRE A INDIFERENÇA E O MEDO (leitura para uma manhã de domingo)

Recentemente rememoramos a música “Aluga-se”de Raul Seixas através de uma propaganda televisiva de uma conhecida marca de automóveis. Em 30 segundos o comercial desmoronou a ironia do refrão (“nós não vamos pagar nada!”) para vender carros sem juros. Mais do que o talento do publicitário, o que me chamou a atenção nesse fato é a capacidade do capitalismo em absorver toda a forma de discurso a seu favor. Ela assimila e pasteuriza toda e qualquer prática não hegemônica tornando-a essa mesma impotente. Agora entendo Baudrillard quando escreveu “Vivemos na reprodução indefinida de ideais, de fantasmas, de imagens, de sonhos que doravante ficaram para trás e que, no entanto, devemos reproduzir numa espécie de indiferença fatal”.

Nesses últimos dias estamos assistindo a cópia de um discurso rebelde e dito libertário para barrar a proibição da comercialização da venda de armas. Alguns dizem “Imagine se um governo totalitário toma o poder” “Como iremos reagir?” “Cidadãos do mundo inteiro armai-vos para preservar a democracia!”. Reproduz-se esse discurso, negando a lógica de que uma arma revolucionária é por definição ilegal. Mas isso pouco importa. O ideal revive, nossos sonhos juvenis estão aí para proteger a boa rentabilidade da Taurus Co.

Evidentemente essa estratégia do ‘libelo rebelde para o lucro’ seria insuficiente para assegurar os direitos da indústria de armamentos. Afinal, nem todas as pessoas pró ‘não’ são chegados a democracia, e mesmo as que são, muitas não tem qualquer vocação revolucionária. Para essas há uma outra estratégia pairando no ar mais eficaz, pois mexe com nossos instintos mais primitivos: a manipulação do medo - a criação de um estado paranóico que leva a pessoa a acreditar que sua casa será invadida em caso da vitória do ‘sim’. Grande parte das pessoas do “não”, não tem armas e nem pretendem ter mas votam no ‘não’ por que dizem: “sei lá né? Vai que um ladrão entra na minha casa, não posso não ter o direito de me defender”. Ora, muitas são as consciências e muitas são as realidades. Poucas negariam que existe violência, mas quando alguém reivindica o direito de portar um objeto, sem nunca ter considerado a arma uma boa forma de proteção (se não já portaria uma arma), por causa de um suposto ataque futuro é porque a indústria do medo já o tomou de assalto. Só lhe resta entrincheirar-se, protegendo sua propriedade, sua família e rezando a Deus.